Zusammenfassung der Linga Purana: Inhalt, Bedeutung, Herkunft und Shiva-Symbolik 

Die Linga Purana führt in eine Welt, in der ein Steinzeichen mehr sein kann als ein Stein, ein Mythos mehr als eine alte Geschichte und ein Ritual mehr als religiöse Gewohnheit. Wer diese Schrift verstehen will, begegnet Shiva nicht nur als Gottheit, sondern als Symbol für Ursprung, Wandel und das schwer fassbare Geheimnis hinter der sichtbaren Welt. Dieser Artikel ordnet die Linga Purana verständlich ein: ihren Inhalt, ihre Herkunft, ihre zentralen Bilder, ihre Bedeutung für die Yoga-Philosophie – und auch jene Stellen, an denen moderne Leser genauer hinsehen sollten.

Die Linga Purana: Eine Schrift über Shiva, das Weltgeheimnis und das Zeichen des Formlosen

Die Linga Purana gehört zu jenen alten indischen Schriften, die auf den ersten Blick fremd wirken – und auf den zweiten erstaunlich modern. Sie spricht von Göttern, Weltzeitaltern, Ritualen, Pilgerorten, kosmischen Kräften und vom Liṅga, dem berühmten Symbol Shivas. Doch wer genauer hinsieht, merkt: Diese Schrift handelt nicht nur von religiöser Verehrung. Sie fragt nach dem, was hinter allem Sichtbaren steht.

Was ist der Ursprung der Welt? Wie wird das Formlose erfahrbar? Warum braucht der Mensch Symbole? Und wie kann ein äußeres Ritual zu innerer Erkenntnis führen?

Die Linga Purana ist keine nüchterne Philosophieabhandlung. Sie ist ein Strom aus Mythos, Theologie, Kosmologie, Ritualkunde und spiritueller Deutung. Gerade darin liegt ihre Stärke – aber auch ihre Schwierigkeit.

Was ist die Linga Purana?

Die Linga Purana ist eine der 18 Mahāpurāṇas, also der großen Purāṇas des Hinduismus. Purāṇas sind keine „heiligen Bücher“ im engen westlichen Sinn, sondern umfangreiche Traditionswerke. Sie verbinden Erzählung, Weltdeutung, religiöse Praxis, Mythologie, Ethik und Pilgerkunde.

Im Zentrum der Linga Purana steht Shiva – nicht nur als ein Gott unter anderen, sondern als höchstes Wirklichkeitsprinzip. Die Schrift gehört deshalb deutlich zum Śaivismus, also zu den Traditionen, in denen Shiva besonders verehrt wird.

Der Name der Schrift verweist auf ihr Hauptsymbol: das Liṅga. Dieses Wort wird häufig verkürzt als „Phallus“ übersetzt. Das ist nicht völlig falsch, aber viel zu eng. Liṅga bedeutet im Sanskrit auch Zeichen, Merkmal, Symbol, Hinweis. In dieser weiteren Bedeutung ist das Shiva-Liṅga ein sichtbares Zeichen für das Unsichtbare: für das Göttliche, das selbst keine feste Form hat. Shiva-Linga steht oft auch für die Schöpferkraft Shivas.

Die Linga Purana will also nicht bloß erklären, wie ein Kultobjekt verehrt wird. Sie fragt: Wie kann das Formlose eine Form bekommen, ohne darin aufzugehen?

Herkunft und Entstehung: Kein Autor, kein Datum, kein fester Anfang

Wer moderne Bücher gewohnt ist, fragt schnell: Wer hat die Linga Purana geschrieben? Wann genau ist sie entstanden? Welche Ausgabe ist die „richtige“?

Hier beginnt bereits die erste Überraschung: Einen eindeutig bekannten Autor gibt es nicht.

Wie viele Purāṇas ist auch die Linga Purana über längere Zeit gewachsen. Solche Texte wurden erzählt, überarbeitet, erweitert, regional geprägt und später schriftlich fixiert. Die Forschung geht deshalb nicht von einem einzelnen Verfasser aus, sondern eher von Traditionsschichten.

Die Datierung ist entsprechend schwierig. Grob wird die Entstehung der älteren Textschichten meist zwischen dem 5. und 10. Jahrhundert n. Chr. angesetzt. Manche Teile können älter wirken, andere später eingefügt oder erweitert worden sein. Das ist für Purāṇas nicht ungewöhnlich. Sie sind keine starren Denkmäler, sondern gewachsene Textlandschaften.

Die überlieferte Linga Purana besteht in der Regel aus zwei Hauptteilen:

• Pūrva-bhāga – der „vordere“ oder ältere Teil
• Uttara-bhāga – der „spätere“ oder zweite Teil

Traditionell wird die Schrift mit etwa 163 Kapiteln überliefert, häufig mit 108 Kapiteln im ersten und 55 Kapiteln im zweiten Teil. Allerdings zeigen Handschriften und Überlieferungen Unterschiede. Genau das macht den Text historisch interessant: Die Linga Purana ist nicht nur eine Schrift über Tradition, sie ist selbst Ergebnis von Tradition.

Gibt es Geschichten über den Autor?

Wenn man nach dem „Autor“ der Linga Purana fragt, landet man nicht bei einer historischen Einzelperson, sondern in der Welt der rishihaften Überlieferung.

Purāṇische Texte werden oft als Gespräche präsentiert: Weise fragen, ein Erzähler antwortet, göttliches Wissen wird weitergegeben. Diese Rahmenerzählung ist mehr als ein literarischer Schmuck. Sie sagt: Wahrheit entsteht hier nicht durch individuelle Originalität, sondern durch Weitergabe, Hören, Erinnern und Deuten.

In vielen Purāṇas spielt der Erzähler Sūta eine wichtige Rolle, ebenso Versammlungen von Weisen an heiligen Orten wie Naimiṣāraṇya. Der eigentliche „Autor“ ist dadurch weniger ein Mensch mit Biografie als eine Stimme der Tradition.

Das wirkt aus heutiger Sicht ungewohnt. In modernen Texten zählt die individuelle Urheberschaft. In der Purāṇa-Welt zählt die Einbettung in eine Linie des Wissens. Das hat Vor- und Nachteile:

Stärke: Der Text erhebt nicht den Anspruch privater Meinung, sondern will eine alte, größere Ordnung sichtbar machen.
Schwäche: Historische Genauigkeit, klare Datierung und ursprüngliche Textgestalt bleiben schwer fassbar.

Wer die Linga Purana liest, sollte deshalb nicht nach dem „einen Autor“ suchen. Besser ist die Frage: Welche Traditionen sprechen in diesem Text?

Der Inhalt der Linga Purana im Überblick

Die Linga Purana ist kein Buch mit einer linearen Handlung. Sie gleicht eher einem religiösen Universum mit vielen Kammern. Man betritt eine Tür – und steht plötzlich in einer Kosmologie. Eine andere Tür führt zu Ritualen. Eine dritte zu Mythen, eine vierte zu Yoga und Befreiung.

Wichtige Themen sind:

• Schöpfung und Auflösung der Welt
• Shiva als höchstes Prinzip
• Bedeutung und Verehrung des Liṅga
• Mythen über Götter, Weise und Dämonen
• Rituale, Gelübde und religiöse Verdienste
• Pilgerorte und heilige Landschaften
• Yoga, Askese und Befreiung
• Beziehung zwischen Shiva, Vishnu und Brahma
• Kosmische Zyklen und Weltzeitalter

Die Schrift ist damit zugleich Mythenbuch, Ritualhandbuch, theologischer Kommentar und spiritueller Wegweiser.

Textauszüge – Liṅgapurāṇa zur sexuellen Enthaltsamkeit

1.8.16 Für Asketen, die sexuelle Enthaltsamkeit (brahmacarya) praktizieren, heißt [sexuelle Enthaltsamkeit], sich nicht durch Handlungen des Geistes, der Rede oder des Körpers am Geschlechtsverkehr zu beteiligen.

1.8.17 Dies bezieht sich insbesondere auf Einsiedler, die ohne Ehefrauen leben. Ich werde dich auch über die sexuelle Enthaltsamkeit von Haushältern belehren, die mit Ehefrauen leben.

1.8.18 Für sie heißt sexuelle Enthaltsamkeit, dass sie [den Geschlechtsverkehr] mit ihren Frauen vorschriftsmäßig vollziehen und sich ansonsten immer in Gedanken, Taten und Worten davon zurückhalten.

1.8.19 Nachdem die rituell reine Ehefrau den Geschlechtsverkehr vollzogen hat, sollte sie ein Bad nehmen. Indem er sich so verhält, ist der disziplinierte Hausvater sicherlich sexuell enthaltsam.

Das Liṅga: Zeichen des Unsichtbaren

Der wichtigste Gedanke der Schrift steckt bereits im Titel. Das Liṅga ist das zentrale Symbol.

In westlichen Darstellungen wird das Shiva-Liṅga oft vorschnell sexualisiert. Tatsächlich besitzt das Symbol auch eine Fruchtbarkeitsdimension. Es steht mit Schöpfungskraft, Ursprung und kosmischer Lebendigkeit in Verbindung. Aber die Linga Purana denkt größer.

Das Liṅga ist vor allem ein Zeichen für das Unzeichenhafte. Es verweist auf eine Wirklichkeit, die nicht durch gewöhnliche Formen begrenzt werden kann. Shiva ist nicht einfach „eine Gestalt“ unter vielen. Er ist in dieser Schrift das Prinzip, aus dem Formen hervorgehen und in das sie zurückkehren.

Das ist philosophisch bemerkenswert: Ein Symbol wird gebraucht, um auf etwas hinzuweisen, das eigentlich jenseits aller Symbole liegt.

Man könnte sagen: Das Liṅga ist eine Art spiritueller Zeigefinger. Es ist nicht selbst das Ganze, aber es richtet den Blick auf das Ganze.

Shiva in der Linga Purana: Mehr als der Zerstörer

Shiva wird im Westen häufig als „Zerstörer“ der hinduistischen Göttertrias dargestellt: Brahma erschafft, Vishnu erhält, Shiva zerstört. Diese Formel ist nicht falsch, aber zu simpel.

In śivaitischen Texten wie der Linga Purana ist Shiva weit mehr. Er ist:

• Ursprung der Schöpfung
• Erhalter der kosmischen Ordnung
• Auflöser der Welt am Ende eines Zyklus
• Herr der Yogis
• Asket und zugleich Quelle schöpferischer Kraft
• Formloses Absolutes und verehrbare Gottheit

Gerade diese Gegensätze machen Shiva so faszinierend. Er ist wild und still, asketisch und schöpferisch, furchterregend und gnädig. Er lebt am Rand der Ordnung – und ist doch deren tiefster Grund.

Die Linga Purana entfaltet diese Spannung mit großer erzählerischer Kraft. Shiva ist nicht glatt. Er ist keine bequeme Gottheit. Er sprengt Kategorien.

Kosmologie: Die Welt als Kommen und Gehen

Ein zentrales Thema der Linga Purana ist die Kosmologie. Die Welt erscheint nicht als einmaliger Schöpfungsakt, sondern als zyklischer Prozess. Universen entstehen, bestehen, vergehen und entstehen erneut.

Diese Vorstellung unterscheidet sich deutlich von einem linearen Geschichtsbild. Die Welt hat nicht einfach einen Anfang und ein Ende, sondern bewegt sich in großen kosmischen Rhythmen.

Dahinter steht eine tiefe religiöse Intuition: Alles Geformte ist vergänglich. Auch Welten sind nicht ewig. Was bleibt, ist das Prinzip hinter den Formen – in der Linga Purana eben Shiva als höchste Wirklichkeit.

Für moderne Leser kann diese zyklische Kosmologie poetisch wirken, aber auch philosophisch anregend. Sie erinnert daran, dass Stabilität oft nur eine Momentaufnahme ist. Alles, was Gestalt annimmt, trägt bereits die Möglichkeit seiner Auflösung in sich.

Mythen: Wenn Philosophie Geschichten erzählt

Die Linga Purana erklärt ihre Gedanken nicht nur abstrakt. Sie erzählt. Und das ist typisch für die Purāṇas: Philosophie erscheint als Geschichte.

Mythen über Shiva, Brahma, Vishnu, Götter, Weise und kosmische Ereignisse machen sichtbar, was reine Begriffe schwer ausdrücken könnten. Besonders wichtig sind Erzählungen, in denen Shiva als überwältigende Wirklichkeit erscheint – größer als die Götter, größer als das Denken, größer als jede Form.

Ein Motiv, das in śivaitischen Traditionen immer wieder begegnet, ist die Vorstellung Shivas als endlose Lichtsäule. Brahma und Vishnu versuchen, Anfang und Ende dieses göttlichen Prinzips zu finden, scheitern aber. Die Aussage ist deutlich: Das Göttliche kann nicht vermessen werden. Wer es besitzen will, verfehlt es.

Solche Geschichten sind nicht bloß religiöse Unterhaltung. Sie arbeiten mit Bildern, die eine spirituelle Einsicht vorbereiten: Das Höchste ist nicht verfügbar. Es kann nur erkannt, verehrt oder erfahren werden.

Ritual und Verehrung: Warum äußere Formen wichtig sind

Ein großer Teil der Linga Purana beschäftigt sich mit Ritualen. Dazu gehören Anweisungen zur Verehrung des Liṅga, zur Weihe, zu Gelübden, Festen, Gaben und heiligen Orten.

Für moderne Leser kann das trocken oder fremd wirken. Doch in der Logik der Schrift sind Rituale keine bloßen Formalitäten. Sie ordnen den Menschen in eine größere Wirklichkeit ein.

Ritual bedeutet hier:

• Der Körper handelt.
• Die Sprache spricht Mantras oder Lobpreisungen.
• Der Geist richtet sich aus.
• Das Symbol bündelt die Aufmerksamkeit.
• Der Alltag wird durchlässig für das Heilige.

Man kann das kritisch sehen: Rituale können mechanisch werden. Sie können soziale Hierarchien stabilisieren. Sie können den Eindruck erwecken, religiöser Verdienst sei durch äußere Handlung „erwerbbar“.

Aber im besten Fall sind sie etwas anderes: eine Schule der Aufmerksamkeit.

Die Linga Purana zeigt diese Ambivalenz sehr deutlich. Sie steht einerseits für eine hochritualisierte Religiosität. Andererseits deutet sie das Ritual immer wieder auf eine tiefere Wirklichkeit hin. Das Entscheidende ist nicht nur, was äußerlich geschieht, sondern worauf es verweist.

Die Linga Purana und Yoga: Einordnung in die Yoga-Philosophie

Die Linga Purana ist kein Yoga-Lehrbuch wie das Yoga Sutra des Patanjali. Wer präzise Stufenmodelle psychologischer Konzentration sucht, findet sie dort deutlicher. Dennoch ist die Schrift für die Yoga-Philosophie interessant.

Warum?

Weil Shiva in vielen Traditionen als Ur-Yogi gilt. Er verkörpert Askese, Meditation, Rückzug, innere Macht und die Fähigkeit, Gegensätze zu überschreiten. In der Linga Purana wird diese Gestalt in einen umfassenden kosmischen Rahmen gestellt.

Yoga bedeutet hier nicht primär Körperübung. Es geht um:

• Ausrichtung auf das Höchste
• Loslösung von bloßer Weltverhaftung
• Erkenntnis des Vergänglichen
• Verehrung als Konzentration
• Disziplin, Sammlung und Befreiung
• Überwindung falscher Identifikation

Damit steht die Linga Purana näher an einem religiös-theistischen Yoga als an einem rein philosophischen oder psychologischen Yoga. Der Weg führt nicht nur über Selbstbeobachtung, sondern über Beziehung: Der Mensch richtet sich auf Shiva aus.

Das ist ein wichtiger Unterschied. In manchen Yoga-Traditionen steht die Unterscheidung von Purusha und Prakriti im Zentrum, also von Bewusstsein und Natur. In śivaitischen Kontexten verschiebt sich der Akzent: Das Höchste ist nicht bloß isoliertes Bewusstsein, sondern Shiva als umfassende Wirklichkeit, die zugleich transzendent und gegenwärtig ist.

Nähe zu Samkhya, Vedanta und Bhakti

Die Linga Purana nimmt verschiedene philosophische Strömungen auf. Sie steht nicht sauber in nur einer Schule. Gerade das macht sie typisch purāṇisch.

Man findet Anklänge an:

• Samkhya
  Die Schrift arbeitet mit Vorstellungen von Urnatur, Prinzipien, Entfaltung der Welt und kosmischer Ordnung. Das erinnert an Samkhya-Denkweisen.
• Vedanta
  Wenn Shiva als höchste, formlose Wirklichkeit erscheint, klingt eine Nähe zu vedantischen Ideen an: eine letzte Realität hinter den Erscheinungen.
• Bhakti
  Die Verehrung Shivas, Lobpreis, Hingabe und rituelle Praxis zeigen eine deutliche devotional-religiöse Dimension. Erkenntnis ist hier nicht nur Denken, sondern auch Hingabe.
• Tantrische und śivaitische Symbolik
  Das Liṅga als Symbol der Einheit von Form und Formlosigkeit, Kraft und Bewusstsein, Schöpfung und Transzendenz steht in einem weiteren Feld śivaitischer Deutungen.

Für die Yoga-Philosophie ist genau diese Mischung spannend. Die Linga Purana zeigt, dass Yoga in Indien nie nur Gymnastik war – aber auch nie nur abstrakte Philosophie. Er konnte Ritual, Mythos, Askese, Gottesverehrung und Weltdeutung verbinden.

Kritische Einordnung: Was heute schwierig bleibt

So faszinierend die Linga Purana ist, man sollte sie nicht romantisieren.

• 1. Historische Unschärfe
  Datierung, Autorenschaft und Textgeschichte sind unsicher. Wer eindeutige historische Fakten sucht, wird enttäuscht.
• 2. Unterschiedliche Textfassungen
  Die Linga Purana liegt nicht einfach als eine klar abgegrenzte Urfassung vor. Überlieferungen unterscheiden sich. Das erschwert pauschale Aussagen.
• 3. Ritualismus
  Manche Passagen wirken stark formalisiert. Aus moderner Sicht kann das wie ein religiöses Punktesystem erscheinen: bestimmte Handlung, bestimmter Verdienst. Das muss man historisch verstehen, aber nicht unkritisch übernehmen.
• 4. Symbol des Liṅga
  Die Deutung des Liṅga ist umstritten. Es nur als phallisches Symbol zu lesen, ist zu grob. Die sexuelle Dimension völlig auszublenden, wäre aber ebenfalls unehrlich. Das Symbol lebt gerade aus der Spannung zwischen Fruchtbarkeit, kosmischer Schöpfungskraft und metaphysischer Abstraktion.
• 5. Moderne Yoga-Rezeption
  Wer Yoga vor allem als Körperpraxis kennt, wird in der Linga Purana eine andere Welt betreten. Diese Schrift spricht nicht die Sprache moderner Studios, sondern die Sprache von Mythos, Opfer, Verehrung, Askese und Befreiung.

Gerade deshalb ist sie wertvoll. Sie erinnert daran, wie stark moderne Yoga-Bilder gekürzt sind.

Warum die Linga Purana heute noch lesenswert ist

Die Linga Purana ist kein einfacher Text. Aber sie öffnet ein großes Fenster.

Sie zeigt eine religiöse Welt, in der Symbol und Wirklichkeit eng miteinander verbunden sind. Das Liṅga ist nicht bloß ein Gegenstand. Es ist eine Denkfigur: Das Sichtbare verweist auf das Unsichtbare. Die Form deutet auf das Formlose. Die Welt wird zum Zeichen.

Für heutige Leser kann daraus ein überraschend praktischer Gedanke entstehen: Menschen brauchen Symbole. Nicht, weil sie naiv sind, sondern weil das Wesentliche oft nicht direkt greifbar ist. Liebe, Tod, Bewusstsein, Zeit, Ursprung, Sinn – all das lässt sich nicht einfach anfassen. Wir brauchen Bilder, Rituale, Geschichten und Sprache, um uns dem zu nähern.

Die Linga Purana ist eine mächtige Erinnerung daran: Nicht alles, was wahr ist, lässt sich flach erklären. Manches muss erzählt, verehrt, betrachtet und innerlich bewegt werden.

Fazit: Eine Schrift zwischen Mythos, Ritual und metaphysischer Tiefe

Die Linga Purana ist eine der großen śivaitischen Schriften des Hinduismus. Sie erzählt von Shiva, vom Ursprung der Welt, von kosmischen Zyklen, Ritualen, Pilgerorten und spiritueller Befreiung. Ihr zentrales Symbol, das Liṅga, steht für eine Wirklichkeit, die zugleich gegenwärtig und ungreifbar ist.

Für die Yoga-Philosophie ist die Schrift besonders interessant, weil sie Shiva als höchsten Yogi, als transzendentes Prinzip und als Ziel religiöser Ausrichtung zeigt. Yoga erscheint hier nicht als Fitness, sondern als Weg der Sammlung, Verehrung und Befreiung.

Kritisch gelesen bleibt die Linga Purana ein komplexer, historisch schwer zu fassender Text. Doch gerade diese Vielschichtigkeit macht sie bedeutend. Sie zeigt eine spirituelle Kultur, in der Denken, Erzählen, Ritual und Symbol nicht getrennt nebeneinanderstehen, sondern einander durchdringen.

Wer sich auf diese Schrift einlässt, begegnet nicht nur einer alten religiösen Tradition. Er begegnet einer Frage, die bis heute lebendig ist:

Wie kann das Unsichtbare im Sichtbaren aufscheinen?

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FunFacts zur Liṅga Purāṇa

• Das Liṅga ist sprachlich zuerst ein „Zeichen“, nicht einfach ein Körperteil.
  Das Sanskritwort liṅga bedeutet unter anderem Zeichen, Merkmal, Symbol oder Hinweis. Genau diese Breite ist wichtig, weil das Shiva-Liṅga in der Tradition nicht nur biologisch, sondern auch kosmologisch und metaphysisch gedeutet wird.
• Die Linga Purana ist nicht so eindeutig „fertig“, wie ein modernes Buch wirkt.
  Die Schrift ist in mehreren Versionen überliefert. Besonders interessant: Der zweite Teil wird heute oft mit 55 Kapiteln angegeben, doch eine Stelle im Text selbst deutet auf 46 Kapitel hin – ein Hinweis auf spätere Erweiterungen.
• Shiva ist in dieser Schrift nicht bloß der Zerstörer mit dramatischer Jobbeschreibung.
  Die Linga Purana stellt Shiva als höchstes Prinzip dar: Er ist Ursprung, Erhalter und Auflöser. Die bekannte Kurzformel „Brahma erschafft, Vishnu erhält, Shiva zerstört“ greift hier deutlich zu kurz.
• Die Schrift ist nach einem Symbol benannt, nicht nach einer Person.
  Viele religiöse Texte tragen Namen von Göttern, Weisen oder Lehrern. Die Linga Purana trägt ihren Namen nach dem Liṅga, also nach einem Zeichen. Das passt gut zu ihrem Grundgedanken: Das Sichtbare verweist auf etwas, das größer ist als jede sichtbare Form.
• Die Linga Purana kann Vishnu würdigen, obwohl sie klar śivaitisch geprägt ist.
  Trotz ihres deutlichen Shiva-Schwerpunkts enthält die Schrift auch Passagen, die Vishnu und Brahma einbeziehen. Purāṇische Religiosität ist oft weniger sauber getrennt, als spätere Schubladen vermuten lassen.
• Die Datierung ist ein wissenschaftliches Glatteisfeld.
  Für den ältesten Kern der Linga Purana werden in der Forschung grob Zeiträume zwischen dem 5. und 10. Jahrhundert n. Chr. genannt. Das liegt daran, dass Purāṇas häufig mündlich tradiert, erweitert und erst später schriftlich stabilisiert wurden.
• Das Liṅga ist ein „aniconisches“ Shiva-Symbol.
  „Aniconisch“ bedeutet: Es stellt Shiva nicht als menschliche Figur mit Gesicht, Armen und Attributen dar. Das ist theologisch spannend, weil ein formloses Symbol gerade auf eine Wirklichkeit hinweist, die sich nicht vollständig abbilden lässt.
• Die Linga Purana ist weniger ein Buch zum Durchlesen als ein religiöses Universum zum Betreten.
  Sie enthält Kosmologie, Rituale, Mythen, Pilgerorte, Shiva-Theologie und philosophische Deutungen. Wer eine lineare Handlung erwartet, wird stolpern; wer ein vielschichtiges Traditionsgewebe erwartet, findet reiches Material.
• Ein Teil der Faszination liegt in einem Widerspruch: Das Formlose bekommt eine Form.
  Das Liṅga steht für eine Wirklichkeit, die eigentlich ohne Farbe, Geschmack, Geruch, Berührung und begrenzbare Gestalt gedacht wird – und doch braucht der Mensch ein Symbol, um sich darauf auszurichten.

Quellen

• Auszüge: Roots of Yoga
• Inhalte, Geschichte: Roots of Yoga, wiki.yoga-vidya.de/Linga_Purana; en.wikipedia.org/wiki/Linga_Purana, KI.

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