Sarada Tilaka Tantra: Eine Einführung in tantrische Yogaphilosophie

• Andere Namen: Saradatilaka, Śāradātilaka, Sâradâtilaka
• Shiva Tantra
• 12. Jhd. nach Christus, andere meinen um 800 n. Chr.

Das Sarada-Tilaka (= Tilaka [Segenszeichen] von Sarada [Göttin Saraswati]) ist eine tantrische Schrift, die eine Ansammlung von Mantras enthält und die sich vornehmlich der Verehrung von Göttern und Göttinnen widmet. Darunter Tvarita, Durga, Bhairavi, Gayatri, Vishnu, und Shiva. Zudem gibt es in den 25 Kapiteln ayurvedische, mathematische, vedische und mathematische Texte.

In der faszinierenden Welt des hinduistischen Tantrismus nimmt das Sarada Tilaka Tantra eine herausragende Stellung ein. Dieses Werk, das tief in die spirituellen Praktiken und philosophischen Konzepte des Tantrismus eintaucht, bietet nicht nur eine Fülle an Ritualen und Mantras, sondern auch eine tiefgreifende Integration von yogischen Techniken. Für spirituell Interessierte und akademisch Neugierige gleichermaßen eröffnet es Einblicke in die komplexe Verbindung von Körper, Geist und Kosmos, wie sie im tantrischen Denken verstanden wird.

Das Kapitel 25 widmet sich dezidiert dem Yoga. Hierzu haben wir Textauszüge gesammelt.

Ein Text zur Verehrung von von Göttern und Göttinnen

Der Begriff „Sarada Tilaka“ bedeutet die Tilaka von Sarada oder der Göttin Saraswati. Die Göttin Saraswati ist die Patronin von Wissen und Künsten und wird hier in einem Gemälde von Raja Ravi Varma (1896) dargestellt. Sie hält eine Vīnā in den Händen – dieses Saiteninstrument symbolisiert den Klang der Schöpfung. Nach ihr ist die Sarada Tilaka Tantra benannt.

Hintergrund und Ursprung

Die Sarada Tilaka Tantra ist im 8. Jahrhundert n. Chr. entstanden und wird dem Gelehrten Laksmanadesikendra zugeschrieben. Über den Autor selbst ist wenig bekannt, doch berichtet er, aus einer Linie gelehrter und frommer Brahmanen zu stammen. Das Werk besteht aus 25 Kapiteln (sogenannten Patalas) mit insgesamt rund 18.000 Versen in Sanskrit. Man sagt, diese 25 Kapitel seien kein Zufall: Sie entsprechen symbolisch den 25 grundlegenden Daseinsprinzipien (Tattvas) der Sāṃkhya-Philosophie – einer Philosophie, die eng mit der klassischen Yogalehre verbunden ist. Anders gesagt, die Struktur des Buches selbst ist bereits eine philosophische Aussage: Es soll die gesamte Wirklichkeit vom Urgrund bis zur höchsten Befreiung abbilden.

Entstanden ist die Sarada Tilaka Tantra vermutlich in der Absicht, ein umfassendes Kompendium der tantrischen Lehren zu schaffen. Sie vereint Wissen aus erstaunlich vielen Bereichen: Von Veda- und Upanishaden-Weisheiten über Ayurveda und Astronomie bis hin zu Mathematik zieht der Text Parallelen und Zitate. Das zeigt, welch hohen Anspruch die Verfasser hatten – sie wollten kein einzelnes Thema beleuchten, sondern ein ganzheitliches Bild der spirituellen Kultur Indiens vermitteln. Vielleicht spürst du schon, dass hier etwas Einzigartiges vorliegt: Ein Text, der Rituale und Mantras beschreibt, dabei aber ständig den Bogen zur höheren Philosophie spannt.

Aufbau und Inhalte des Werkes

Werfen wir einen Blick auf die Inhalte: Die ersten Kapitel der Sarada Tilaka Tantra beschäftigen sich mit der Schöpfung und Kosmologie. Kapitel 1 beschreibt zum Beispiel, wie aus der Urenergie (Prakriti oder Shakti) zunächst der Klang (Nada) entsteht und daraus der schöpferische Keim (Bindu) hervorgeht. Diese poetischen Bilder versuchen das Unvorstellbare fassbar zu machen – den Übergang vom Absoluten zur manifesten Welt. Shiva, der in diesem Werk die höchste Wirklichkeit symbolisiert, wird hierbei in zwei Aspekten gezeigt: Zum einen als Saguna Shiva, der sich in der Schöpfung mit Eigenschaften zeigt, und zum anderen als Nirguna Shiva, der jenseits aller Eigenschaften in transzendenter Stille ruht. Diese Unterscheidung ist philosophisch bedeutsam, denn sie verbindet die persönliche Gottesverehrung (Saguna – der Gott mit Form und Merkmalen) mit einer formfreien, absoluten Wirklichkeit (Nirguna – das göttliche Bewusstsein ohne Attribute).

In den folgenden Kapiteln (ungefähr Kapitel 2 bis 23) taucht das Werk tief in die tantrische Ritualpraxis ein. Hier findest du eine wahre Schatzkiste von Mantras und detaillierten Anleitungen zur Verehrung verschiedenster Gottheiten. Ob die Göttin Tvarita, Durga und Bhairavi oder Götter wie Ganesha, Vishnu und Shiva selbst – für jeden Aspekt des Göttlichen gibt es spezielle Hymnen, Gesten und Meditationen. Die Sarada Tilaka Tantra führt dich Schritt für Schritt durch die Einrichtung heiliger Stätten, das Zeichnen mystischer Diagramme (Yantras) und die Durchführung von Feuerzeremonien (Homa). Sogar eher „ungewöhnliche“ Anwendungen kommen vor: Rituale, um negative Kräfte abzuwehren oder Feinde symbolisch zu bändigen. Solche Passagen mögen uns heute befremdlich erscheinen – dazu später mehr in der kritischen Reflexion –, doch sie zeigen, wie umfassend Tantra als Lebensschule gedacht war: vom höchsten Ideal der Erleuchtung bis hin zu alltäglichen Sorgen versuchte man, alle Lebensbereiche mit spirituellen Mitteln zu durchdringen.

Vielleicht fragst du dich, ob bei all diesen Ritualen die Ethik und innere Schulung nicht zu kurz kommen. Tatsächlich fehlt auch das nicht: Die Sarada Tilaka Tantra betont die Bedeutung von Reinheit und Vorbereitung. So werden Initiationsriten (Dīkṣā) beschrieben, durch die ein Schüler befähigt wird, die Lehren zu empfangen. Es gibt Abschnitte über innere Reinigungstechniken (Bhūtaśuddhi – die meditative Reinigung der Elemente im Körper) und über Atemübungen (Prāṇāyāma), die den Geist fokussieren sollen. All dies bereitet den Boden für das große Finale des Werkes: die Lehre vom Yoga.

Kapitel 24 und 25 sind besonders spannend für Yogis, denn hier wechselt der Ton – von äußeren Ritualen hin zu innerer Kontemplation. Das 25. Kapitel ist vollständig dem Yoga gewidmet. Es präsentiert eine Art Zusammenfassung der Yogaphilosophie aus tantrischer Sicht. So finden wir dort klassische Yogapraktiken wie die Yamas und Niyamas, also Verhaltensregeln und Selbstdisziplin, die auch im Yoga Sutra des Patanjali gelehrt werden. Weiterhin beschreibt der Text Techniken zur Zurückziehung der Sinne (Pratyahara) und Konzentrationsübungen (Dharana), etwa das Fixieren des Atems auf bestimmte Körperteile. Diese Details zeigen: Die Sarada Tilaka Tantra integriert nahtlos die bekannte achtgliedrige Yogapraxis. Schließlich gipfelt alles in der Definition von Meditation (Dhyana) und der Erfahrung der Einheit – der „Identität des individuellen Selbst mit dem höchsten Selbst“. Damit schließt sich der Kreis: Das letzte Kapitel zeigt den Zustand der Erleuchtung auf, in dem das begrenzte Ich (Atman) sich seiner Einheit mit dem unbegrenzten, göttlichen Bewusstsein (Paramatman) bewusst wird.

Deutsche Übersetzung der Sarada Tilaka Tantra – Textauszüge mit Yogabezug

Kapitel 25 Vers 1a-3b. Drei Definitionen von Yoga

(25-1) Nun werde ich Yoga mit seinen Hilfsmitteln lehren, was Verständnis verschafft. Die Yoga-Experten sagen, dass Yoga die Vereinigung des Vitalprinzips (jîva) und des Selbst (âtman) ist.

(25-2) Andere sagen, dass Yoga das Wissen davon ist, dass Shiva und das Selbst nicht unterschiedlich sind. Jene, welche die Shivaismus-Schriften kennen, sagen, dass Yoga das Wissen der Natur von Shiva und Shakti [weibliche Urkraft des Universums] ist.

(25-3) Andere Weise sagen, dass Yoga das Wissen um purusha (Bewusstsein/Seele) ist.

Hinweis: In der Vedanta-Philosophie und im Jnana Yoga geht es darum, die Identifizierung mit der individuellen Seele aufzugeben und sich als Paramatman (das höchste Selbst) zu erkennen und dies dann auch zu erleben bzw. erfahren.

Kapitel 25 Vers 7-9. Yamas & Niyamas (Regeln & Bräuche)

(25-7) Die zehn Regeln (yamas) sind: Gewaltfreiheit, Wahrhaftigkeit, Nicht-Stehlen, sexuelle Enthaltsamkeit, Mitgefühl, Ehrlichkeit, Geduld, Rechtschaffenheit, Zurückhaltung beim Essen und Reinheit.

(25-8) Enthaltsamkeit, Zufriedenheit [im Sinne von Genügsamkeit], der Glaube an die Autorität der Veden, Wohltätigkeit, Verehrung Gottes, das Hören der anerkannten Lehren, Bescheidenheit, Entschlossenheit, Mantra-Rezitation und Opfergaben:

(25-9) diese [letzteren] zehn sind laut Experten der Abhandlungen des Yoga die zehn Einhaltungen (niyamas).

Kapitel 25 Vers 23. Die gewaltsame Entfernung der Sinne

(25-23) Wenn sich die Sinne frei zwischen den Sinnesobjekten bewegen, wird ihre gewaltsame Entfernung von diesen [Sinnobjekten] als Rückzug bezeichnet.

Kapitel 25 Vers 24-25. Den prāṇa Atem auf die Körperteile fixieren

(25-24) Fixiere den Prana Atem gemäß den Regeln auf die große Zehe, Knöchel, Knie, Oberschenkel, Damm, Penis, Nabel, die Regionen des Herzens, Hals und Rachen, das Uvula, Nase,

(25-25) das Zentrum der Augenbrauen, Schädel, Oberkopf und zwölf Fingerbreit über dem Kopf (dvādaśānta) - all dies nennt sich Konzentration.

Kapitel 25 Vers 26. Die Definition von Meditation

(25-26) Meditation (dhyâna) über die von einem selbst gewählten Gottheiten mit einem vertieften Geist, der sich [nur] im Bewusstsein bewegt, wird in diesem System als Meditation bezeichnet.

Kapitel 25 Vers 27. Identität des individuellen und höchsten Selbst

(25-27) Die ständige geistige Kultivierung (bhavana) der Identität des individuellen Selbst (jivatman) und des höchsten Selbst (paramatman) wird von den Weisen (munis) Samadhi genannt.

Philosophische Kernthemen: Tantra trifft Yoga

Wie du siehst, steckt in diesem Werk eine Fülle an Philosophie und Yoga-Übungsempfehlungen. Doch was sind die Kerngedanken, die es vermittelt? Ein zentrales Thema ist die Verbindung von Tantra mit der schon erwähnten Sāṃkhya- und Yogaphilosophie.

Wahrgenommenes und Wahrnehmendes – Auszug aus der Samkhya-Lehre

Wahrgenommenes und Wahrnehmendes – Auszug aus der Samkhya-Lehre

Das Samkhya ist eines der ältesten philosophischen Systeme indischer Herkunft. „Samkyha“ bedeutet wörtlich „Zahl“, „Aufzählung“ oder „das, was etwas in allen Einzelheiten beschreibt“. Hiermit ist die Aufzählung und Analyse jener Elemente gemeint, die gemäß Samkyha die Wirklichkeit bestimmen.

Allein das Wissen um diese Elemente soll bereits zur Erlösung vom Kreislauf der Wiedergeburten führen. Damit einher geht die Beendigung von drei Arten des Leidens (duhkha):

• adhyatmika (Leiden unter physischen oder psychischen Krankheiten),
• adhibhautika (von Außen zugefügtes Leid durch menschliche Gewalt oder Umwelteinflüsse),
• adhidaivika (Leid durch Naturgewalt, Umweltkatastrophen oder übernatürliche Phänomene).

Purusha, Prakriti, Guna

Das Universum und die Abläufe darin beruhen gemäß Samkyha auf zwei fundamentalen Prinzipien:

• Purusha: passiver aber bewusster Geist, auch Urseele, Weltgeist oder kosmisches Selbst genannt. Steht im Dualismus für Subjekt und das Wahre Selbst.
• Prakriti: aktive aber unbewusste „Urmaterie“, das Wahrnehmbare, das Benennbare oder „Natur“. Steht im Dualismus für Objekt und das Universum

Swami Satchidananda schreibt:

„Das Purusha ist das Wahre Selbst, das Purusha sieht. Prakriti ist alles andere.“

Es herrscht Uneinigkeit: Die Samkhya Philosophie sagt, dass es ein real existierendes Universum gibt. Die Vedanta-Lehre sieht alles als Maya, als Illusion an.

Prakriti und die Gunas

Der Urnatur Prakriti werden im Samkhya drei Gunas (Merkmale, Eigenschaften, von Hauer „Weltstoffenergien“ genannt) zugerechnet:

1. Sattva (das Seiende, Reinheit, Klarheit). Gemäß Ayurveda-Lehre steht Sattva für Reinheit, Ausgeglichenheit, Balance und Neutralität. Charakterlich zeigt sich eine Sattva-Vorherschaft in Freigebigkeit, Gelassenheit, Zufriedenheit, Weisheit, Ausgeglichenheit und Toleranz. Menschen, die sich vorwiegend sattvisch ernähren sollen länger leben und gesünder alt werden. Als sattvische Nahrungsmittel gelten frische & reife Früchte, Honig, Milch, Reis, Weizen, Safran und Zimt.
2. Rajas (Bewegung, Energie, Leidenschaft). Verantwortet Wandlung, Veränderung und Dynamik. Aber auch Zorn, Rastlosigkeit und Hektik.
3. Tamas (Trägheit, Dumpfheit, Dunkelheit, Schwere). Eine Kraft, die unsere Wahrnehmungsfähigkeit trübt und unsere Wirkkraft schwächt. Aber auch das Prinzip der Ruhe.

Sattva für den Yogi

Feuerstein (Buch bei Quellen ergänzen) schreibt: „Während aktive (rajas) und träge (tamas) Qualität dazu neigen, die Ich-Illusion aufrechtzuerhalten, erschafft die Qualität der Helligkeit (sattva), insoweit sie dominiert, die Vorbedingungen für das Befreiungsgeschehen. Daher erstrebt der yogin sattvische Konditionen und Zustände.“

Aber auch das Körper-Geist-System existiert auf Basis der drei Gunas. Als Yogi wisse man, dass alle drei Prinzipien miteinander wechselseitig verbunden sind. Jede Anhaftung an einen Zustand (Sattva ...) führt (ebenfalls) zu Leid.

Purusha

Purusha ist das Selbst, das allen fühlenden Wesen innewohnt. Durch Purusha erhalten Menschen, Tieren, Pflanzen und Götter ihre Empfindungsfähigkeit und Bewusstsein.

Des Menschen wahre und ursprüngliche Identität ist einzig und allein Purusha, die sich zum Zwecke des Erfahrens in Prakriti manifestiert hat, siehe Sutra II-18.

Nun verstrickt sich dieses Purusha in Prakriti, hält die zur Sphäre der Prakriti gehörigen Elemente und Bereiche irrtümlicherweise für Bestandteile seiner selbst. Daraus entsteht Leid.

Grundelement der Lehre des Samkhya für den nach Erlösung Strebenden ist deshalb, die beiden Substanzen Purusha und Prakriti und ihre Merkmale streng voneinander unterscheiden zu lernen.

Vedanta

Im nondualen Vedanta ist Prakriti nur eine Täuschung, Maya.

Physik und Quantentheorie

Betrachten wir den Bildschirm vor uns, so sehen wir gemäß der Physik ein Konstrukt aus Neutronen, Elektronen und Protonen, die alle auf einer eigenen Frequenz schwingen und um sich kreisen. Nahezu 100 Prozent des Bildschirmes besteht aus Vakuum! Nur unsere Sinne – die Sinne des Wahrnehmenden – machen daraus einen Monitor.

Die Quantenphysik macht alles noch verschwommener: Ob sich ein subatomares Partikel als Teilchen oder als Welle verhält, hängt vom Beobachter ab. Anders ausgedrückt: vom beobachtenden Bewusstsein. Vom Wahrnehmenden und dessen Wahrnehmung. Eigenschaften der Partikel wie dessen Lokalität können nicht vom Betrachter getrennt werden. Dies geht mehr in Vedanta (und Buddhismus)-Richtung als die Samkhya-Behauptung eines unabhängig von Purusha existierenden Universums Prakriti.

Sāṃkhya erklärt also die Welt durch zwei Urprinzipien:

• Purusha (das reines Bewusstsein, oft als höheres Selbst oder spiritueller Zeuge bezeichnet) und
• Prakriti (die Urmaterie oder Natur, aus der alle physischen und mentalen Phänomene entstehen).

Die Sarada Tilaka Tantra übernimmt dieses Modell und kleidet es in die Sprache des Tantra: Purusha erscheint hier als Shiva, Prakriti als Shakti. Das Besondere ist nun, wie diese Prinzipien in Beziehung gesetzt werden. Während klassisches Sāṃkhya Purusha und Prakriti streng trennt, betont die tantrische Sicht ihre innige Verbundenheit. Shiva und Shakti gelten als zwei untrennbare Pole – wie Bewusstsein und Energie, die gemeinsam das Gewebe der Realität bilden.

Das Werk lehrt, dass unser Universum aus einer Bewusstseins-Quelle entspringt. Diese Quelle ist absolut, unbewegt und ewig (man könnte sagen: das Nirguna Brahman oder Shiva jenseits aller Eigenschaften). Wenn sie sich manifestiert, tut sie dies über Shakti, die kosmische Energie. Ein wunderschönes Bild im Text beschreibt es so: Die Göttliche Mutter (Shakti) „tanzt“ die Schöpfung, während Shiva als stiller Zeuge die Bühne dafür bietet. Aus Shakti entfaltet sich Schwingung und Klang – Nada, der kosmische Urklang. Aus diesem Urklang verdichtet sich ein erster Punkt – Bindu, der Samen allen Seins. Aus Bindu entfaltet sich schließlich die Vielfalt der Elemente und Formen. Dieses Schöpfungsmodell zeigt die tiefe Klang-Philosophie des Tantra: Alles, was existiert, ist im Kern Schwingung oder Schall, der aus Bewusstsein hervorgeht. Daher spielen Mantras (heilige Klänge) eine so zentrale Rolle – sie sind gewissermaßen die DNA des Universums.

Ein weiteres Kernthema ist die Identität von Mikrokosmos und Makrokosmos. Die Sarada Tilaka Tantra macht deutlich, dass der menschliche Körper kein profanes Stück Materie ist, sondern ein Abbild des Kosmos. In dir wirken dieselben Kräfte und Prinzipien wie im Universum draußen. Diese Idee wird zum Beispiel durch das System der Chakras veranschaulicht.

Chakra, Chakren, Nadi

Die Chakren und Nadis und spirituellen Zentren

So (dies ist eine Sahaja-Yoga-Abbildung) oder ähnlich werden die Chakren und Nadis in den meisten Yogatexten beschrieben:

• 1 Wurzel-Chakra (Muladhara Chakra, vier Blätter)
  1a Muladhara.
• 2 Sakral- oder Sexualchakra (Svadhishthana Chakra, sechs Blätter)
• 3 Nabel- oder Solarplexuschakra (Manipura Chakra bzw. Nabhi Chakra, zehn Blätter)
  3a Die "Leere", "Leerheit"
• 4 Herz-Chakra (Anahata-Chakra, zwölf Blätter)
• 5 Hals- oder Kehlchakra (Vishuddha-Chakra, 16 Blätter)
• 6 Stirnchakra (Ajna-Chakra, zwei Blätter)
• 7 Kronen- oder Scheitelchakra (Sahasrara Chakra, als tausendblättriger Lotos symbolisiert)

A. Sitz der Kundalini
B. Linker Kanal (Ida nadi)
C. Zentralkana (Sushumna Nadi)
D. Rechter Kanal (Pingala nadi)
E. Sitz des Spirit
F. Sitz des Ego
G. Sitz des Überich

Zwar erwähnt der Text selbst die Chakren nur implizit, indem er von der Kundalini-Energie im Körper spricht, doch spätere Kommentatoren haben ausführlich darüber geschrieben. Stelle dir die Chakren als energetische Knotenpunkte vor, die entlang deiner Wirbelsäule angeordnet sind – jeder steht für bestimmte Bewusstseinsqualitäten und Elemente.

Die Kundalini wird als eine Art schlafende spirituelle Kraft am unteren Ende der Wirbelsäule beschrieben. Wenn sie geweckt wird, steigt sie durch die Chakras auf und erweckt nach und nach höheres Bewusstsein. Die philosophische Botschaft dahinter: Erleuchtung ist kein externes Ereignis, sondern ein Erwachen dessen, was bereits in dir angelegt ist.

Bezüge zur Yogaphilosophie

Gerade die Yogaphilosophie – wie wir sie etwa aus Patanjalis Yoga-Sutras kennen – blitzt in der Sarada Tilaka Tantra immer wieder auf. Das haben wir schon beim Blick ins Kapitel 25 gesehen: Hier werden Yama und Niyama, die Ethik des Yogis, betont. Das erinnert stark an den Raja Yoga Pfad. Interessant ist jedoch, wie Tantra diese Konzepte erweitert. Während Patanjali eher nüchtern vom “Zur-Ruhe-Bringen der Gedankenwellen” spricht, erzählt unser Tantra-Text viel bildhafter von der Vereinigung der individuellen Seele mit dem Höchsten. Diese Vereinigung – im Text Atma-Paramatma-Yoga genannt – ist mehr als nur die Isolation des Geistes, wie sie Patanjali anstrebt. Sie ist eine liebende Verschmelzung mit dem Göttlichen. Man könnte sagen: Die Yogaphilosophie der Sarada Tilaka Tantra ist durchtränkt von Bhakti (Hingabe) und einem Gefühl der Einheit.

Dennoch sind die praktischen Schritte dorthin sehr kompatibel mit dem klassischen Yoga: Atemkontrolle, Sinneszügelung, Meditation – all das findet sich auch hier, nur oft mit einem tantrischen „Twist“. Zum Beispiel wird Pranayama nicht nur als Atemübung, sondern als rituelles Opfer verstanden, bei dem jede Ein- und Ausatmung zur Hingabe an die innere Göttlichkeit wird. Die Chakra-Lehre, die im Yogasutra fehlt, wird in tantrischen Kontexten wie der Sarada Tilaka Tantra zur Brücke zwischen Körper und Geist: Der Körper wird heilig, zum Tempel der Göttin Kundalini. Dieser integrale Ansatz – Körper und Geist, Materie und Geistiges als Eins zu sehen – unterscheidet tantrische Yogaphilosophie vom oft körperabgewandten klassischen Ansatz.

Besonders spannend: Die Sarada Tilaka Tantra spricht auch vom Klang als Yogaweg. Im Mantra-Yoga, der hier ausführlich erläutert wird, verschmilzt die Philosophie des Klangs mit der Praxis der Meditation. Es heißt im Geiste dieses Werkes, dass letztlich ein einziges Bewusstsein allem zugrunde liegt – in dir, in mir und in jedem Laut der Schöpfung. Dieses Bewusstsein wird im Text auch Shabda-Brahman genannt, der „Brahman in Form von Klang“. Wenn du ein Mantra rezitierst, so die Vorstellung, verbindest du dich mit dieser Ur-Ebene des Seins. Die Kundalini in dir – jener Aspekt des universellen Bewusstseins, der als schlafende Kraft in jedem Menschen ruht – wird dadurch nach und nach erweckt. Die Yogaphilosophie der Sarada Tilaka Tantra liefert damit eine Brücke zwischen Geist und Sprache, Bewusstsein und Wort: Jede Silbe kann zur Meditation werden, jeder Klang zum Vehikel in höhere Bewusstseinszustände.

Praktische Inspiration für deinen Alltag

All diese Lehren klingen vielleicht sehr erhaben – doch wie kannst du sie im Alltag nutzen? Keine Sorge, Tantra will immer auch praktisch angewendet werden. Hier sind einige Anregungen, inspiriert von der Sarada Tilaka Tantra, die du direkt ausprobieren kannst:

• Mantra-Meditation am Morgen: Suche dir ein Mantra aus, das dich anspricht – sei es das universale Om oder ein kurzes Gebet an eine Gottheit deiner Wahl. Wiederhole es ein paar Minuten lang in der Stille. Spüre, wie der Klang in deinem Brustraum vibriert. Stell dir vor, dass dieser Klang aus der Tiefe deines Bewusstseins aufsteigt und jede Zelle mit wacher Ruhe füllt. Diese Übung basiert auf der Idee des Shabda-Brahman – Klang als Träger des Bewusstseins – und kann dir helfen, zentriert und positiv in den Tag zu starten.
• Atem als Ritual: Wenn du magst, gestalte eine kleine Atemübung als heiliges Ritual. Zünde etwa eine Kerze oder etwas Räucherwerk an und setze dich aufrecht hin. Atme tief ein und aus. Beim Einatmen stelle dir vor, du nimmst Lebensenergie (Prana) auf; beim Ausatmen lass alles Schwere los. Du kannst innerlich mit jedem Atemzug ein Wort verbinden, z.B. „Einatmen: Ruhe… Ausatmen: Loslassen“. In der Sarada Tilaka Tantra wird Pranayama feierlich beschrieben – so, als würde man mit jedem Atemzug dem inneren Göttlichen etwas darbringen. Auch du kannst deinen Atem zum Gebet werden lassen, indem du ihm Achtsamkeit und Bedeutung schenkst.
• Chakra-Visualisierung: Lege dich abends entspannt hin und unternimm eine kleine Reise durch deinen Körper. Wandere mit der Aufmerksamkeit von unten nach oben: vom Becken (Wurzelchakra) zum Unterbauch (Sakralchakra), weiter zum Solarplexus, Herz, Kehle, Stirn und schließlich zum Scheitel. An jedem Punkt halte kurz inne, atme dorthin und stell dir vor, dort leuchtet eine kleine Lichtkugel. Diese einfache Visualisierung basiert auf der Chakralehre, die zwar nur angedeutet in unserem Text erscheint, aber integraler Bestandteil der tantrischen Praxis ist. Sie kann dir helfen, Spannungen zu lösen und ein Gefühl für deine eigene Energie zu entwickeln.
• Ethik im Alltag üben: Die Sarada Tilaka Tantra – wie auch die Yogasutras – fordern zu einem ethischen Leben auf. Vielleicht möchtest du eine Woche lang bewusst eine der Yamas oder Niyamas in den Mittelpunkt stellen. Zum Beispiel Ahimsa (Gewaltlosigkeit) in Gedanken und Taten: Beobachte dich, wie oft du streng mit dir selbst oder anderen ins Gericht gehst, und übe dich darin, freundlicher zu denken. Oder Satya (Wahrhaftigkeit): Versuche, dich eine Woche lang in radikaler Ehrlichkeit zu üben – immer mit Mitgefühl, aber authentisch. Solche Alltagsübungen erden die hohe Philosophie und verwandeln sie in gelebte Spiritualität.

Kritische Reflexion und Einordnung

Bei all der Begeisterung wollen wir auch einen kritischen Blick nicht vergessen. Die Sarada Tilaka Tantra ist ein Kind ihrer Zeit – und einige Inhalte sollte man aus heutiger Sicht mit Vorsicht oder symbolisch betrachten. Zum Beispiel lesen wir von Ritualen, die der „Unterwerfung anderer“ dienen oder gar dazu, Feinde zu bezwingen. Solche Praktiken wirken aus moderner ethischer Perspektive fragwürdig. Es ist wichtig zu verstehen, dass viele dieser sogenannten „schwarzen Magie“-Rezepte in tantrischen Texten oft metaphorisch interpretiert werden können: Die „Feinde“, die es zu besiegen gilt, sind nicht unbedingt Menschen, sondern können unsere eigenen Laster und inneren Dämonen sein. Dennoch bleibt ein ambivalenter Eindruck – schließlich wurden solche Rituale historisch durchaus wörtlich genommen. Hier heißt es, mit wachem Geist heranzugehen und nicht alles unkritisch zu übernehmen, nur weil es in einem alten Text steht.

Ein weiterer Punkt zur Reflexion: Das Weltbild der Sarada Tilaka Tantra ist ein vormodernes. Wenn vom Kosmos, Planeten und Astronomie die Rede ist, klingt das aus heutiger Sicht teils naiv oder mythologisch. Auch medizinische Konzepte aus dem Ayurveda oder Vorstellungen von unsichtbaren Energiebahnen entziehen sich oft einer empirischen Überprüfung. Für akademisch Interessierte stellt sich daher die Frage, wie man solche Texte einordnet. Die Antwort könnte lauten: als kulturelle und spirituelle Kunstwerke ihrer Zeit. Sie sind weniger Handbücher der Naturwissenschaft als vielmehr Landkarten des Innenlebens. Aus dieser Warte kann man sie würdigen, ohne jeden Anspruch, wortwörtlich verifizierbare Fakten liefern zu müssen.

Zudem ist zu bedenken, dass wir die Sarada Tilaka Tantra heute meist durch Übersetzungen und Kommentare verstehen. Der bekannteste westliche Kommentar stammt von Arthur Avalon (Sir John Woodroffe) aus dem frühen 20. Jahrhundert. Avalon war von dem Werk fasziniert und trug viel dazu bei, tantrische Literatur im Westen bekannt zu machen. Doch seine Interpretationen sind ebenfalls vom Zeitgeist gefärbt. Moderne Indologen und Yoga-Historiker gehen inzwischen kritischer und quellengetreuer ans Werk. Es gibt jüngst sogar akademische Publikationen, die einzelne Kapitel (wie das Yogakapitel) neu editieren und übersetzen (siehe zum Beispiel hier). Das heißt, unser Verständnis dieses alten Werkes vertieft sich stetig. Für dich als Leser*in bedeutet das: Bleibe offen, aber auch kritisch. Nutze die Inspiration, aber behalte den gesunden Menschenverstand. So kannst du von der Weisheit profitieren, ohne dich in wörtlichen Details zu verlieren.

Interessantes zur Sarada Tilaka Tantra zum Schluss

1. Integration von Hatha- und Mantra-Yoga:
   Das Sarada Tilaka Tantra kombiniert Elemente des Hatha-Yoga mit Mantra-Praktiken, was für seine Zeit ungewöhnlich war und eine ganzheitliche Herangehensweise an spirituelle Entwicklung darstellt.
2. Einfluss auf spätere Tantra-Texte:
   Viele spätere tantrische Werke beziehen sich auf das Sarada Tilaka Tantra, was seine Bedeutung und Autorität in der tantrischen Tradition unterstreicht.
3. Detaillierte Beschreibung von Yantras:
   Das Werk enthält präzise Anleitungen zur Erstellung und Verwendung von Yantras, geometrischen Diagrammen, die in der Meditation verwendet werden.
4. Betonung der Guru-Schüler-Beziehung:
   Es legt großen Wert auf die Bedeutung eines qualifizierten Gurus für die tantrische Praxis und spirituelle Entwicklung.
5. Verbindung von Mikro- und Makrokosmos:
   Das Tantra betont die Spiegelung des Universums im menschlichen Körper und nutzt diese Analogie für spirituelle Praktiken.
6. Vielfalt der Gottheiten:
   Es behandelt die Verehrung einer Vielzahl von Gottheiten, darunter Shiva, Vishnu, Ganesha und verschiedene Formen der Göttin, was die synkretistische Natur des Tantrismus zeigt.
7. Praktiken für verschiedene Lebensziele:
   Neben spiritueller Erleuchtung behandelt das Werk auch Rituale für weltliche Ziele wie Gesundheit, Wohlstand und Schutz, was die pragmatische Seite des Tantrismus hervorhebt.

Fazit

Die Sarada Tilaka Tantra ist weit mehr als nur ein altes Buch über Rituale. Sie ist ein lebendiges Zeugnis einer Epoche, in der Spiritualität alle Bereiche des Lebens durchdrang – von der höchsten Metaphysik bis zur alltäglichen Praxis. In dieser Zusammenfassung haben wir gesehen, wie Philosophie und Praxis Hand in Hand gehen: Die theoretischen Konzepte (von den Tattvas über Kundalini bis zum Shabda-Brahman) finden ihren Ausdruck in konkreten Übungen (Meditation, Mantra, Atem, Ethik). Gerade diese Verbindung macht das Werk für uns heute so wertvoll. Es erinnert uns daran, dass wahre Spiritualität nicht im Elfenbeinturm entsteht, sondern im gelebten Alltag – im bewussten Umgang mit uns selbst, unseren Mitmenschen und dem großen Mysterium des Lebens.

Wenn du bis hierher gelesen hast, spürst du sicher die Einzigartigkeit der Sarada Tilaka Tantra. Vielleicht bist du inspiriert, selbst tiefer zu schürfen – die Originalverse zu lesen, eine der empfohlenen Praktiken auszuprobieren oder dich mit Gleichgesinnten darüber auszutauschen. Bleib dabei stets mit dem Herzen verbunden, aber auch mit beiden Beinen auf dem Boden. So entfaltet diese uralte Tantra-Schrift ihren Segen: Sie schenkt dir einen klaren Geist, der kritisch unterscheiden kann, und ein offenes Herz, das sich berühren lässt. In diesem Sinne: Möge die Weisheit von Sarada – der Göttin der Erkenntnis – auch in deinem Leben leuchten, wie ein strahlendes Stirnzeichen, das dich auf deinem Weg begleitet.

Quellen

• Auszüge: Roots of Yoga
• Kapitelübersicht:  auf englisch, auf deutsch
• Die Sarada Tilaka in Sanskrit
• Englischer Text & Einführung in den Text von Arthur Avalon
• Wikipedia: Sarada Tilaka
• Wisdom Library: Introduction to the Sarada-Tilaka
• Academia.edu: The Śāradātilakatantra on Yoga
• HolyBooks: Tantric Texts Series 16 Sarada Tilaka Tantra Part 1