Svapna-nidrâ-jnânâlambanam vâ
स्वप्ननिद्रा ज्ञानालम्बनम् वा
Patanjali schreibt, dass die Meditation über Trauminhalte zur Ruhe des Geistes führen kann. Lese hier, welche Arten von Traumerfahrungen dafür geeignet sind.
Bedeutung und Übersetzung des verwendeten Sanskrit
- Svapna = Traumzustand; Traum;
- Nidra, nidrâ = (traumloser) Schlaf; Tiefschlaf;
- Jnana; jnânâ = Wissen; Worte und/oder Bilder;
- Alambanam, âlambanam = Unterstützung, das, worauf etwas beruht; beruhend auf;
- Va, vâ = auch;
Übersetzungsvarianten und -hinweise (Quellen)
- Sukadev nennt die in dieser Sutra empfohlenen Meditationsobjekte "... Wissen, das im Traum oder Tiefschlaf" erworben wurde.
- Hariharananda Aranya: "Meditation über die Bilder aus Träumen oder den Zustand des traumlosen Schlafes".
- Satchidananda: "Oder durch Konzentration auf eine Erfahrung, die man während des Träumens oder des tiefen Schlafes hatte".
- Vivekananda: "... durch Meditation über ein Wissen, das aus dem Schlaf gekommen ist."
- 12koerbe.de: "... ein der Traumschlaf- und Tiefschlaf-Erkenntnis hingegebenes".
- Dr. Ronald Steiner: Geistesruhe über "... Wissen, das aus einem Traum im Schlaf ..." gewonnen wurde.
- Iyengar: "... durch (das Erinnern und die Kontemplation) der Erfahrungen, die man im Traum oder im traumlosen Tiefschlaf ..." erhalten hat.
Welche Träume können wir für spirituellen Fortschritt / Geistesruhe nutzen?
Satchidananda empfiehlt folgendes: Wenn du Träume von göttlichen Wesen hast oder dich im Traum auf eine höhere Ebene gehoben fühlst – erinnere dich und lasse deinen Geist darüber verweilen. Dies führe zu Gelassenheit und Einpünktigkeit.
Alternativ schlagen Satchidananda und Govindan (S. 42) vor, sich den Frieden eines tiefen Schlafes vorzustellen und darüber zu meditieren. Wohlgemerkt den geistigen Frieden, nicht die Müdigkeit :-)
Erlebnisse
Sukadev berichtet in seinen Kommentaren zu Sutra I-38 davon, dass er die korrekte Aussprache eines Mantras im Traum von seinem verstorbenen Meister erfahren habe. Er betont aber, dass das Meiste, was wir im Traum erfahren, lediglich Manifestationen des Unterbewusstseins seien. Er ordnet diese als "irgendwelche Fantasien" ein.
Darum gelte auch: Man müsse sich über Trauminhalte keine Sorgen machen, zum Beispiel, wenn man im Traum etwas Böses getan habe.
Die Ebenen des Geistes
Yogis benennen vier Ebenen des Geistes (Citta):
(Anmerkung: Die Buchstaben AUM stehen für OM.)
- Unbewusst – der traumlose Schlaf (Nidra) [M]
- Unterbewusst – der Traum im Schlaf (Svapna) [U]
- Bewusst – Wachzustand (Jagrat) [A]
- Überbewusst – der vierte Zustand: Turya oder Samadhi
Schlaf-Übung
Iyengar rät, alle vier Ebenen des Geistes bewusst wahrzunehmen. Sein Tipp: Vor dem Einschlafen vergegenwärtige man sich das Vorhandensein einer menschlichen Seele, um diese Vorstellung durch alle Bewusstseinsstufen, auch im Schlaf, hindurchzuführen.
Skuban erwähnt in seiner Besprechung zur Sutra die Technik des luziden Träumens als Mittel des spirituellen Fortschritts. Siehe dazu Wikipedia und diese Anleitungs-Website.
{tab Übung}
Übungsvorschlag für die kommende Woche zu Sutra 1-38:
Übe diese Woche einige Male Yoga-Nidra (Artikel mit Beschreibung – Download als MP3). Bemühe dich, wach und bewusst zu bleiben. So du besondere Erkenntnisse oder Erlebnisse hast, erinnere dich daran und meditiere darüber.
Alternativ oder ergänzend: Führe (diese Woche) ein Traumtagebuch. Schreib sofort nach dem Erwachen deinen Traum auf, wenn du magst, sogar mitten in der Nacht.
Hier weiterlesen: Übung zu Yoga Sutra I-38
{tab Zugehörige Sutra}
Sutra mit ähnlichem Thema
Sutra I-10 zum traumlosen Schlaf:
Abhâva–pratyayâlambanâ [tamo-]vrittir nidrâ
अभावप्रत्ययालम्बना वृत्तिर्निद्रा
Nun geht es um den traumlosen Schlaf. Eigentlich ist dabei nicht viel los. Doch ein Yogi weiß auch diesen Zustand zu nutzen.
Siehe auch: III-11 und III-12 – hier bringt Patanjali Analogien zu den Ebenen:
sarvārthatā ekāgrātayoḥ kṣayodayau cittasya samādhi-pariṇāmaḥ
सर्वार्थतैकाग्रतयोः क्षयोदयौ चित्तस्य समाधिपरिणामः
In den Sutras zuvor wurde der Prozess von Nirodha-Parinama (erste Verwandlung des Geistes) beschrieben, der Übergang von Konzentration (Dharana) zur Versenkung (Dhyana). Doch der Geist kennt noch eine tiefe Art des Wirkens. Übt der Yogi fleißig weiter, so findet eine weitere Transformation statt: Samadhi-Parinama, die zweite Verwandlung - das Gleiten von Dhyana in Samadhi.
Tataḥ punaḥ śātoditau tulya-pratyayau cittasya-ikāgratā-pariṇāmaḥ
ततः पुनः शान्तोदितौ तुल्यप्रत्ययौ चित्तस्यैकाग्रतापरिणामः
Hier nun wird die dritte Verwandlung des Geistes des Yogis/ der Yogini beschrieben: die Transformation durch „einpünktige Konzentration“. Dabei empfindet sich das zeitliche Empfinden des fortgeschrittenen Meditierenden.
Siehe auch III-13 zur Bewusstmachung der Ebenen des Geistes:
Etena bhûtendriyeshu dharma-lakshanâ-vasthâ-parinâma vyâkhyâtâh
एतेन भूतेन्द्रियेषु धर्मलक्षणावस्थापरिणामा व्याख्याताः
Dies ist ein abstrakter Vers, der nicht so einfach zu verstehen ist. Die meisten Kommentatoren sehen hierin eine Erläuterung des Zustandes von völliger Konzentration. Erläuterungen zu den Veränderungen in Körper und Geist von Yogi/Yogini durch ekagrata-parinama, der einpünktigen Konzentration. Das Bewusstsein eines so voll konzentrierten Menschen ändert sich in Bezug auf Eigenschaften, Sichtweisen und Wahrnehmungen. Körper und Sinnesorgane verwandeln sich ebenfalls.
Videos zu Sutra I-38
In den rechten Tabs finden sich Videos zu dieser Sutra. Leider nur noch auf Englisch. Zu den ersten Sutra gibt es noch eine Reihe von deutschen Videos, siehe die dortigen Vorschläge.
{tab Nayaswami Asha}
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