Yoga Sutra III-13: Durch die transformierenden Prozesse erklären sich die Veränderungen in der Form, der Zeit und dem Zustand der Elemente und der Sinnesorgane

Inhalt: Yogasutra Kapitel 3, Vers Sutra 13

• Sukadev: „Dieses erklärt die Veränderungen der Elemente und der Sinnesorgane ...“
• Deshpande/Bäumer: „Damit sind die drei Verwandlungen in Körper und Sinnesorganen … erklärt.“
• Dr. R. Steiner: „Dadurch wird die Veränderung der Aufgaben (Dharma-Parinama), der Merkmale (Lakshana-Parinama) und des Zustandes (Avastha-Parinama) ...“
• Coster: „Da Stoff, Raum und Zeit die Grundvoraussetzungen jeder Erscheinungsform sind …“
• Feuerstein: „… Verwandlungen von sichtbarer Form, von Zeitfaktoren und Zustandsbedingungen der Elelemente …“
• R. Palm: „Damit sind Beschaffenheits-, Merkmal-, und Zustands-Umwandlungen …“
• R. Sriram: „… gibt es auf der Ebene der Materie und der Sinne … drei Arten von Wandel …“
• Govindan: „… Veränderung … in … Eigenart, … [zeitbedingten] Merkmalen …. [allgemeinen geistigen] Zustand …“
• Iyengar: „Damit sind die drei Verwandlungen im Körper … erklärt.“
• Chip Hartranft: „Das Bewusstsein entwickelt sich entlang der gleichen drei Linien - Form, Zeitspanne und Zustand - wie die Elemente und die Sinne.“
• R. Skuban: „ …Wandel der Elemente und Sinnesorgane ….“
• T.K.V. Desikachar: „Für unseren Geist wurde erläutert, dass er sich in sehr unterschiedlichen Zuständen befinden kann … unterschiedliche Haltungen, Möglichkeiten und Verhaltensweisen resultieren …“ Das gilt nicht nur für den Geist, sondern auch für Objekte und Sinne.
• G. Pradīpaka: „Mittels dieser -- d.h. „durch die vorangegangene Darlegung über die drei im 9., 11. und 12. Aphorismus erwähnten Veränderungen“ -- (etena), werden die Veränderungen (pariṇāmāḥ) des wesentlichen Attributs (dharma), des zeitlichen Charakters (lakṣana) (und) des Zustands als alt und neu (avasthā) in den grobstofflichen Elementen (bhūta) und den Indriya-s -- d.h. den Kräften der Wahrnehmung und der Handlung -- (indriyeṣu) (ausführlich) erklärt (vyākhyātāḥ).“
• 12koerbe.de: „... in Wesen und Sinnen deren Bestimmungs-, Merkmal- und Zustands-Reife ...“
• Hariharananda Aranya: „ durch diese werden die drei Veränderungen erklärt, nämlich die drei Veränderungen der wesentlichen Eigenschaften, der zeitlichen Charaktere und der Zustände der Bhutas und Indriyas (d.h. aller bekannten Phänomene).“
• I. K. Taimni: „Hierdurch (durch das, was in den letzten vier Sutras gesagt wurde) werden auch die Eigenschaft, der Charakter und die Sinnesorgane erklärt.“
• Vyasa Houston: „Hierdurch werden die parinima-Verwandlung der dharma-charakteristischen Form, laksana-potentielle Veränderung und avastha-Zustand in Bezug auf das bhuta-Element und die indriya-Sinnesorgane erklärt.“
• Barbara Miller: „Im weiteren Sinne erklären diese Transformationen des Denkens die Transformation der Eigenschaften, Merkmale und Bedingungen der Natur, die in den materiellen Elementen und Sinnesorganen auftreten.“
• Swami Satchidananda: „Damit [mit dem, was in den vorangegangenen Sutras gesagt wurde] wird auch die Transformation der sichtbaren Eigenschaften, Zeitfaktoren und Bedingungen der Elemente und Sinnesorgane beschrieben.“
• Swami Prabhavananda: „In diesem Zustand geht es über die drei Arten von Veränderungen hinaus, die in der subtilen oder grobstofflichen Materie und in den Organen stattfinden: Veränderung der Form, Veränderung der Zeit und Veränderung der Bedingungen.“
• Swami Vivekananda: „Damit werden die dreifachen Wandlungen von Form, Zeit und Zustand erklärt, die in der feinen oder groben Materie und in den Organen stattfinden.“
• Wim van den Dungen (buddhistischer Kommentar zum Yogasutra): „Damit werden die Form-, Zeit- und Zustandsveränderungen in Bezug auf die Elemente und die Sinnesorgane erklärt.“
• ChatGPT: „Durch das bisher Gesagte sind die Transformationen in Bezug auf Charakter, Zustand und Veränderung in den Elementen und Sinnesorganen erklärt.“ und, 2. Übersetzung: "Auf diese Weise wird die Transformation von Natur, Eigenschaft und Zustand in den Elementen und den Sinnesorganen erklärt."

Hinweis: Dies ist der längste Kommentar von Vyasa zu einer Sutra.

Vyasa schreibt: „Vyasa schreibt: „Es muss verstanden werden, dass mit der obigen Beschreibung der Veränderungen der Eigenschaft, der sekundären Eigenschaft und des Zustands in Bezug auf den Geist auch die Veränderung der Eigenschaft, die Veränderung der sekundären Eigenschaft und die Veränderung des Zustands in Bezug auf die objektiven Formen der Materie und die Instrumente der Handlung und der Empfindung beschrieben wurden.

Dort waren das Verschwinden und Erscheinen der Eigenschaften der ausgehenden Aktivität und der Unterdrückung die Veränderungen der Eigenschaft (primäre Eigenschaft) im Gekennzeichneten (das Objekt als unabhängig von der Eigenschaft existierend); ebenso verhält es sich mit der Veränderung der sekundären Eigenschaft. Die Unterdrückung hat drei sekundäre Eigenschaften; sie ist mit drei Pfaden des Seins (adhvā) verbunden.

Nachdem sie den ersten Seinsweg aufgegeben hat, der aus der noch nicht manifestierten sekundären Eigenschaft besteht, nimmt sie diese als eine in der Gegenwart existierende sekundäre Eigenschaft auf, obwohl sie dadurch ihre primäre Eigenschaft nicht überschritten hat. In dieser sekundären Eigenschaft, die sich in der Gegenwart manifestiert, offenbart sich seine wahre Natur. Dies ist der zweite Weg des Seins. Sie ist nicht frei von der Vergangenheit und den noch nicht manifestierten Eigenschaften (lakṣaṇa).

In ähnlicher Weise besitzt die ausgehende Aktivität drei sekundäre Eigenschaften und ist mit drei Seinswegen verbunden. Nachdem sie die gegenwärtige sekundäre Eigenschaft aufgegeben hat, aber nicht ihre Eigenschaft, setzt sie sie als die zweite Eigenschaft der Vergangenheit ein. Dies ist ihr dritter Seinsweg, und sie ist nicht frei von den sekundären Eigenschaften der Zukunft und der Gegenwart.

In ähnlicher Weise gibt es die noch nicht manifestierte sekundäre Eigenschaft auf, wenn es sich wieder zur äußeren Aktivität neigt; aber da es seine Eigenschaft, als solches zu existieren, nicht aufgegeben hat, zieht es sie als sekundäre Eigenschaft der Gegenwart an, wo es seine wahre Natur manifestiert und als solche handelt. Dies ist ihr zweiter Weg des Seins. Und sie ist nicht frei von den sekundären Eigenschaften der Vergangenheit und der Zukunft.

Ähnlich ist es mit der erneuten Unterdrückung und der erneuten ausgehenden Aktivität.

Ähnlich ist die Veränderung des Zustands. Im Moment der Unterdrückung werden die unterdrückenden Potenzen gestärkt, und die Potenzen der ausgehenden Aktivitäten werden geschwächt. Dies ist die Veränderung der Bedingungen der Eigenschaften.

So verändert sich das Ziel durch die Eigenschaften; die Eigenschaften, die drei Pfade des Seins besitzen, werden durch die sekundären Eigenschaften verändert; auch die sekundären Eigenschaften werden zu Bedingungen modifiziert.

So ist das Funktionieren der "Eigenschaften" niemals auch nur für einen Moment frei von den Veränderungen der Eigenschaften, sekundären Eigenschaften und Bedingungen; und das Funktionieren der Eigenschaften besteht in unaufhörlicher Aktivität.

Es wurde weiter gesagt, dass die Ursache für die Aktivität der "Eigenschaften" ihre eigene Natur ist.
Darunter ist die dreifache Veränderung der objektiven und instrumentellen Phänomene zu verstehen, die auf die Vorstellung einer Unterscheidung zwischen dem Charakteristischen und dem Charakteristischen zurückzuführen ist. In Wirklichkeit gibt es aber nur eine einzige Veränderung, denn das Merkmal ist das Wesen des Gekennzeichneten selbst; und es ist allein die Veränderung des Gekennzeichneten, die durch das Merkmal beschrieben wird.

Nur das Merkmal, das in dem charakterisierten Objekt vorhanden ist, ändert die Zustände in der Vergangenheit, der Gegenwart und der Zukunft, die Substanz wird nicht verändert. Wenn also ein Gefäß aus Gold zerbrochen wird, um daraus etwas anderes zu machen, dann ändert sich nur der Zustand, nicht das Gold.

Ein anderer sagt: "Das Charakteristische ist nichts anderes als das Charakteristische, insofern die Realität des Ersteren das Letztere nicht übersteigt.
Wäre es etwas Koexistentes, so würde es sich nur als selbständige Existenz verändern, indem es sich einfach in verschiedene vordere und hintere Zustände verwandelt.

Dies ist kein Fehler.
Warum? Weil darin keine Beständigkeit zu finden ist.
So geben die drei Welten ihre individuellen Erscheinungen auf, weil ihnen die Ewigkeit verweigert wurde. Doch sie existieren auch im Falle des Verschwindens, weil ihnen die Zerstörung verweigert wurde.

Außerdem ist ihre Subtilität auf die konjunktionale Existenz zurückzuführen, und sie wird aufgrund ihrer Subtilität nicht wahrgenommen.

Die Veränderung der sekundären Eigenschaft ist die Bewegung des Merkmals entlang der Pfade des Seins.

Das vergangene Merkmal, das mit der vergangenen sekundären Eigenschaft verbunden ist, ist nicht frei von der zukünftigen und der gegenwärtigen sekundären Eigenschaft.

Ebenso ist die Gegenwart (Eigenschaft), die mit der gegenwärtigen sekundären Eigenschaft verbunden ist, nicht frei von der vergangenen und der zukünftigen sekundären Eigenschaft. Ebenso ist die Zukunft, die mit der zukünftigen sekundären Eigenschaft verbunden ist, nicht frei von den gegenwärtigen und vergangenen sekundären Eigenschaften. Zum Beispiel hasst ein Mann, der an einer Frau hängt, nicht alle anderen.

Andere finden einen Fehler in diesem Wechsel der sekundären Eigenschaften. Sie sagen, dass alle Eigenschaften, die gleichzeitig existieren, auf ihren Seinswegen miteinander verwechselt werden müssen (und daher, wenn sie sich überschneiden, nicht als unterschiedlich und verschieden betrachtet werden können).

Dies ist somit erfüllt. Dass die Merkmale als solche existieren, bedarf keines Beweises. Wenn es so etwas wie ein Merkmal gibt, müssen auch die Unterschiede der sekundären Eigenschaften vorausgesetzt werden. Die Eigenschaft ist nicht nur in der Gegenwart charakteristisch. Wenn es so wäre, würde der Geist nicht die Eigenschaft der Anhaftung besitzen, da sich die Anhaftung zum Zeitpunkt des Ärgers nicht manifestiert. Außerdem können die drei sekundären Eigenschaften in einem Individuum nicht gleichzeitig existieren. Sie können jedoch aufgrund der Wirkung ihrer verschiedenen Ursachen nacheinander auftreten. Und so wurde gesagt: "Die Intensitäten der Natur und die der Funktion sind einander entgegengesetzt; aber die gewöhnlichen Manifestationen existieren neben den intensiven. Daher gibt es keine Verwirrung. Wenn sich zum Beispiel die Anhaftung in Bezug auf ein bestimmtes Objekt auf dem Höhepunkt der Manifestation befindet, hört sie deshalb nicht auf, in Bezug auf alle anderen Objekte zu existieren. Im Gegenteil, sie ist dann gewöhnlich in Bezug auf sie vorhanden.

Ähnlich verhält es sich mit den sekundären Eigenschaften.
Es ist nicht das charakterisierte Objekt, das die drei Pfade des Seins in sich trägt. Es sind die Eigenschaften, die von den drei Pfaden Besitz ergreifen. Sie können sichtbar oder verborgen sein. Von diesen nehmen die sichtbaren unterschiedliche Bedingungen an und werden dementsprechend unterschiedlich bezeichnet, weil die Bedingungen unterschiedlich sind und nicht die Substanz. Das ist so, wie die Zahl 1 für zehn anstelle von zehn, für hundert anstelle von hundert und für eins anstelle von eins steht. Oder eine Frau, obwohl sie eine ist, wird Mutter, Tochter und Schwester genannt.

Manche halten die Theorie der Zustandsveränderung für fehlerhaft, weil sie eine unabhängige Existenz für notwendig hält.
Wie das? Da es Intervalle zwischen den Operationen der Seinsweisen gibt, ist ein Merkmal das zukünftige, wenn es seine Funktion nicht erfüllt; es ist das gegenwärtige, wenn es sie erfüllt; es ist Vergangenheit geworden, wenn es aufgehört hat zu wirken.

Der Fehler, den die Gegner finden, ist nun, dass auf diese Weise das Merkmal und das charakterisierte Objekt, wie auch die sekundäre Eigenschaft und die Bedingung notwendigerweise als unabhängige Existenzen betrachtet werden müssen.

Dies ist kein Mangel. Warum? Wegen der Vielfalt, die sich aus der Wechselwirkung der "Eigenschaften" ergibt, auch wenn das "Qualifizierte" dauerhaft ist. So wie die Prägung der unzerstörbaren Eigenschaften des Klangs usw. nur eine Eigenschaft ist, die einen Anfang hat und zerstörbar ist, so hat auch der undifferenzierte phänomenale Zustand der Materie einen Anfang und ist nur eine Eigenschaft der unzerstörbaren "Eigenschaften" der Essenz usw. und ist als solche zerstörbar.Aus diesem Grund wird es als "Vikāra", als Produkt, bezeichnet. Hier ist eine Illustration in diesem Zusammenhang. Lehm ist ein Objekt, das Eigenschaften besitzt. Seine Existenz in Form einer Grasnarbe ist ein Merkmal davon. Wenn er diese Eigenschaft aufgibt, nimmt er eine andere an, und so nimmt er eine andere Eigenschaft an, wenn er die Form eines Gefäßes annimmt. In der Form des Kruges gibt seine sekundäre Eigenschaft ihre Zukunft auf und nimmt die sekundäre Eigenschaft an, die sich in der Gegenwart manifestiert. Sie ändert also ihre sekundäre Eigenschaft. Das Gefäß verändert sich und zeigt in jedem Augenblick ein vergleichendes Altsein und ein Neuwerden. Das ist die Veränderung des Zustands.

Eine weitere Eigenschaft, die das charakterisierte Substrat aufnimmt, ist nur eine Zustandsänderung.
Auch eine andere sekundäre Eigenschaft des Merkmals ist eine Zustandsveränderung. Es ist also die Veränderung einer einzigen Substanz, die sich in der Differenzierung zeigt. Auf diese Weise kann dies auch auf andere Dinge angewandt werden. Es ist also so, dass die Veränderung der Eigenschaft, der sekundären Eigenschaft und der Bedingung das Wesen des charakterisierten Substrats nicht übersteigt, und deshalb gibt es nur eine Veränderung, die alle diese Spezialisierungen davon durchzieht.

Was ist nun diese Veränderung? Die Veränderung ist die Manifestation einer anderen Eigenschaft beim Wegfall der vorherigen Eigenschaft einer Substanz, die konstant bleibt.“.