Yoga Sutra II-31: Die Yamas sind überall einzuhalten, unabhängig vom eigenen Status, dem Ort, der Zeit oder den äußeren Umständen – sie stellen das Große Gelübde dar

Jātideśakālasamayānavacchinnāḥ sārvabhaumā mahāvratam
जातिदेशकालसमयानवच्छिन्नाः सार्वभौमा महाव्रतम्

Sind die Yamas (Nichtverletzen, Wahrhaftigkeit, Nichtstehlen, Enthaltsamkeit und Begierdelosigkeit) mehr oder weniger Kann-Regeln? Man sollte sie theoretisch einhalten, aber im praktischen Leben kann das kein Mensch? Nicht so Patanjali. Die Yamas sind überall und unter allen Umständen einzuhalten. Ansonsten ...

• Jati, jâti = Klasse, Geburtsart; Kaste; soziale Schicht; Rang; Herkunft; Stand; Status;
• Desha, deśa = Platz; Ort;
• Kala, kâla = Zeit;
• Samaya = Umstand, Bedingung; Sitte; Gebräuche; Situation;
• Anavacchinna, anavacchinnā, anavachch-hinnâh = nicht begrenzt oder bedingt; ununterbrochen; ständig; unbegrenzt; unabhängig von;
• Sarva, sārva = in allen; alle;
• Bhauma, bhaumā = Ebenen; Stadien;
• Sarvabhauma, sârvabhaumâ = auf alle Stadien anwendbar; universell; auf allen Stufen (des Yogapfades) anwendbar; die ganze Welt umfassend;
• Maha, mahā = groß; großartig;
• Vratam = Gelübde; Ritual; Vorsatz; Tugend;
• Maha Vratam, mahâ–vratam = das große Gelübde, der großartige Vorsatz; Grundpflicht;

Wo wir stehen

Hier findest du eine kurze Zusammenfassung des 2. Kapitels des Yogasutras bis zu Sutra II-31:

Das „große“ und „universelle“ Gelübde

Sankskrit:

• Maha Vrata = Großes Gelübde, großer Vorsatz.
• Yamas = Basisregeln

Die Yamas und Niyamas finden sich als Gebote und Empfehlungen genau so oder ähnlich in allen Religionen. Patanjali betont in dieser Sutra, dass die Yamas überall und unter allen Umständen einzuhalten sind.

Die Yamas sind die grundlegenden Verhaltensregeln für jeden Menschen. Basisregeln. Darüber hinaus gibt es je nach spiritueller Richtung viele weitere Regeln. In den großen Religionen (von Buddhismus bis Islam) ist es üblich, dass intensiv Praktizierende noch viele weitere Vorschriften, Regeln und Entsagungen befolgen müssen als die „normale“ Bevölkerung.

Basisregeln Buddhismus

Im Buddhismus bilden die fünf sogenannten Silas die Grundregeln für einen Buddhisten. Sie lauten:

1. Kein Lebewesen töten oder verletzen
2. Nichtgegebenes nicht nehmen
3. Keine unheilsamen sexuellen Beziehungen ausüben
4. Nicht lügen oder unheilsam reden
5. Den Geist nicht durch berauschende Mittel trüben

Dies wären die „universellen“ Regeln im Buddhismus. Vollordinierte Mönche oder Nonnen haben hingegen hunderte von Regeln zu befolgen.

Universelle Gültigkeit

Patanjali will die Yamas nicht relativierend behandelt sehen. Er betont, dass die Yamas

• Unabhängig vom Status
  Zum Beispiel hat jedes Lebewesen den generellen Anspruch, frei von Gewalt zu leben.
• Unabhängig von der Zeit
  Was heute gilt, darf nicht morgen anders gesehen werden.
• Unabhängig vom Ort
  Wenn ich in Deutschland nicht klauen darf, darf ich es auch nicht in Kleptomanien tun, obwohl dort vielleicht viele stehlen.
• Unabhängig von den Umständen
  Auch wenn mir die Wahrheit jetzt vor den Anderen peinlich wäre oder ich bei Abgabe einer ehrlichen Antwort Nachteile in Kauf nehmen müsste, sollte ich trotzdem ehrlich bleiben.

R. Palm sieht das genauso strikt. Bei Einhaltung der Yamas seien keine Notlügen oder Ausrutscher erlaubt. Die Nicht-Anwendbarkeit der Regeln des großen Gelübdes werde „am Besten gar nicht in Betracht gezogen, und zwar auf allen Ebenen, ... der körperlichen, ... sprachlichen ... und gedanklichen“.

Auch Wim van den Dungen schreibt: „Die Sutra 2.31 verdeutlicht, dass die Prinzipien der Sutra 2.30 nicht zur Disposition stehen, denn sonst werden sie zur Farce. Das heißt aber nicht, dass wir uns nicht wehren dürfen, wenn uns jemand Schaden zufügen will.“

... oder doch mit Ausnahmen?

Dem stimmt Sukadev in seinen Erläuterungen prinzipiell zu, er plädiert aber trotzdem dafür, diese in Grenzen relativ zu betrachten. So könne man von einem Kleinkind nicht dieselbe Rücksichtnahme erwarten wie von einem erwachsenen Menschen. Oder ein Polizist könne durchaus dazu gezwungen sein, einen Terroristen zu erschießen, wenn dieser gerade wahllos Menschen hinrichtet.

Andere Kommentatoren weisen daraufhin, dass Satya – Wahrhaftigkeit in Konflikt mit der Forderung nach Ahmisa – Gewaltlosigkeit stehen kann. Eine unverblümt ausgesprochene Wahrheit kann das Gegenüber (oder mich selbst) mental verletzen. Hier muss sich der Yogi entscheiden, was für das Gesamtwohlergehen sinnvoller einzuhalten ist. Um das Abwägen kommt der Yogi nicht umhin. Im Zweifel sollte Ahimsa den Vorzug bekommen.

Eckpfeiler auf dem spirituellen Pfad

Ob die Yamas in Grenzsituationen relativ zu bewerten sind oder nicht, sie stellen laut Patanjali auf jeden Fall einen unverzichtbaren Eckpfeiler des spirituellen Pfades dar. Zugespitzt könnte man sagen:

„Ohne Einhaltung der Yamas kein spiritueller Fortschritt.“

Iyengar bekräftigt: „Sie [die Yamas] sind das Gerüst für die Regeln, auf denen einen Gesellschaft gründet.“ Darüber hinaus schlägt er sogar vor, alle Glieder des Yoga (vermutlich die 8 Glieder des Raja-Yoga) als universell gültig anzuwenden, „um damit die Grundregeln einer Weltkultur zu bestimmen.“

Swami Satchidananda hingegen schränkt ein: die strikte Einhaltung der Yamas gelte nur für „engagierte Vollzeit-Yogis“. Für Menschen, die nicht so stark auf den Yoga ausgerichtet sind, können diese Regeln im Hinblick auf ihre Position im Leben modifiziert werden. 

Schritt für Schritt

Desikachar mahnt: „Versuchen wir einfach so von heute auf morgen entsprechend der yama zu leben, so wird uns das nicht gelingen; immer wieder werden wir Entschuldigungen für irgendwelche Ausnahmen finden.“ Stattdessen sollten wir uns darum bemühen, die Ursachen für Fehlverhalten bzw. fehlerhafte Sichtweisen sowie die dahinterliegenden klesha (den Geist trübende Leidenschaften) zu erkennen. Auf diese Art werden wir uns ganz natürlich in Richtung Einhaltung der Yamas und Niyamas (siehe nächste Sutra II-32) entwickeln.

Erläuterungen zu Sutra II-31 im Pātañjalayogaśāstra

(Pātañjalayogaśāstra = Übersetzung und erster Kommentar des Yogasutras von der „mystischen Figur“ Vyasa.)

Im Pātañjalayogaśāstra finden wir folgenden Kommentar zu dieser Sutra:

"Von ihnen ist die Gewaltlosigkeit durch die Art begrenzt, [wenn, zum Beispiel,] ein Fischer nur den Fischen Gewalt antut, und keinem anderen [Lebewesen]. Sie wird durch den Ort begrenzt, [wenn man sagt]: ›Ich werde an einem heiligen Badeplatz nicht töten.‹ Es ist zeitlich begrenzt, [wenn man sagt]: ›Ich werde nicht am vierzehnten Tag des Mondes töten, noch an einem glücksverheißenden Tag.‹ Bei jemandem, der von [diesen] drei Dingen abgelassen hat, ist es durch die Umstände begrenzt, [wenn er] sagt: ›Ich werde um der Götter und Brahmanen willen töten, und nicht anders.‹ Ähnlich [ist es durch die Umstände begrenzt, wenn] Krieger sagen: ›Gewalt [soll] im Kampf ausgeführt werden und nirgendwo sonst.‹

Gewaltlosigkeit und die anderen [Regeln] müssen in jeder Hinsicht aufrechterhalten werden, ohne durch diese [Bedingungen von] Art, Ort, Zeit und Umständen eingeschränkt zu werden.

Man sagt, dass sie das große Gelübde sind, wenn sie allumfassend sind, d.h. wenn sie in allen Situationen in Bezug auf alle Objekte in absolut jeder Weise, ohne Ausnahme, [eingehalten werden]."

Quelle: Roots of Yoga

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Videos zu Sutra II-31

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Die Yamas und Niyamas im Alltag

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