Yoga Sutra III-15: Veränderungen in der Abfolge sind die Ursache für die Verschiedenheit der Verwandlung der Dinge

kramānyatvaṁ pariṇāmānyateve hetuḥ
क्रमान्यत्वं परिणामान्यत्वे हेतुः

Auch die Aussage dieser Sutra kann man auf materielle oder geistige Dinge beziehen. Die Veränderbarkeit der materiellen Dinge entspreche den Möglichkeiten des Geistes zur Veränderung. 

Beliebt ist die Deutung, dass wir bei der Entwicklung unseres Geistes wissen sollten, dass alle Verwandlungen des Geistes schon in diesem veranlagt sind. Es ist nicht neues, sondern war verdeckt und kann auch wieder in der Versenkung verschwinden. Sriram scheibt in diesem Zusammenhang, dass es unserem geschickten Vorgehen obliege, dem Geist die für uns wünschenswerten Qualitäten zu entlocken. Dies kann nicht eilig erfolgen, stattdessen müsse man die Schritte so setzen, dass der Wandel unweigerlich erfolge.

Doch wie gesagt, diese Sutra bezieht sich vermutlich auch auf andere Objekte …

• Krama = Abfolge; Naturgesetz; Verlauf; Schritt; Sequenz; Fluss; Vorangehen; Folge; Reihe; Serie; Ablauf; Reihenfolge;
• Anyatvam, anyatvaṁ = Unterschied; Verschiedenheit; Variation; verschiedene Phasen; das Anderssein;
• Parinama, parinâma, pariṇāma = Wandlung; Entwicklung; Veränderung; Umwandlung; Verwandlung;
• Anyatva, anyatve = Unterschied; Verschiedenheit; in Abänderung; Variation;
• Hetuh, hetu = Ursache; Veranlassung; Mittel; Grund;

Einordnung dieser Sutra im Yogasutra

Samyama ist die Schlüsselübung im dritten Kapitel des Yogasutra zum Erreichen der geistigen Kräfte. In den Sutras III-1 bis III-7 erläutert Patanjali zunächst, was Samyama ist: die Kombination aus Dharana (Konzentration), Dhyana (Meditation) und Samadhi (Überbewusstsein). In Sutra III-8 erläutert Patanjali, dass der Yogi zur Erlangung der Erleuchtung über Samyama hinausgehen muss.

In den Sutras III-9 bis III-15 erläutert Patanjali, welche Wandlung der Geist (Chitta) vollziehen muss, um Samyama bis zur Perfektion ausüben zu können. Aufeinander aufbauend sind das die Stadien Nirodha-Parinama (Wandel durch Sammlung, einfache Konzentration), Samadhi-Parinama (Wandlung durch länger andauernde Konzentration) und Ekagrata-Parinama (Wandel/Transformation durch vollkommene Versenkung auf einen Punkt/ein Thema). Der notwendige Wandel des Geistes erfolgt nach und nach, ist keine sprunghafte Entwicklung.

In dieser Sutra erläutert Patanjali Krama, die (zeitliche) Abfolge der Veränderungen, die wir wahrnehmen. 

Krama

Krama steht in der Regel für eine Abfolge, Schritte der Veränderung. Das zeitliche Aufeinanderfolgen einer Reihe bzw. Folge.

Wim van den Dungen: „Dies ist ein bemerkenswertes Sûtra. Es enthält eine der grundlegenden Ideen des Buddhadharma. Der Fluss der Zeit scheint nur scheinbar kontinuierlich zu sein. Tatsächlich handelt es sich um eine Abfolge von Augenblicken oder unendlich kurzen Intervallen („ksana“). ... Wir werden uns der akkumulierten Wirkung von winzigen Veränderungen bewusst.” Und ergänzt: „Im Abhidharma wird ein fundamentaler Moment objektiv als ein Sechzigstel eines Fingerschnipsens definiert. Ein einziger Gedanke dauert neunzig Momente (1,17 Sekunden) und es gibt 4.500 Momente in einer Minute.”

Siehe auch Sutra IV-33:

Yoga Sutra IV-33: Die Empfindung eines bedingten Aufeinanderfolgen von Augenblicken endet, wenn die Wandlungen der Gunas enden

Zur Sutra

Deshpande/Bäumer führen aus (S. 146), dass unser “psychosomatischer Organismus” und seine Erfahrungen und Wahrnehmungen “ein Ergebnis von Krama, einer Aufeinanderfolge von Ereignissen oder Augenblicken (ksana)”, ist. Alles in dieser Welt entsteht als Wirkung von solchen zeitlichen Abfolgen.” Wenn der Yogi diesen Prozess völlig durchschaue, kann er ihn auch nach Belieben verwandeln. Die daraus hervorgehenden Möglichkeiten sind grenzenlos - Siddhis halt.

Wandlungen im Bewusstsein

Iyengar bezieht diese Sutra wieder auf die Entwicklung des Bewusstseins beim Yogi. Auch dieses müsse in einer sinnvollen Abfolge erfolgen, man solle nicht irgendwo starten, sondern so wie von Patanjali empfohlen:

1. Zügelung des Bewusstsein (nirodha-parinama)
2. Erfahrung der Stille (samdhi-parinama)
3. Dann die Erfahrung der einpünktigen Konzentration (ekagrata-parinama)

Nur so würde man zum “vollendeten Yogi”.

Die Rolle der Naturgesetze

Sukadev sieht in der Aussage dieser Sutra einen Verweis auf die Naturgesetze. Er betont, dass die Naturgesetze die Ursache für alles sind, was sich um uns verändert. Er greift vor und sagt, dass auch die in den kommenden Sutras besprochenen Siddhis auf diesen Naturgesetzen beruhen. Es seien aber “überphysische Naturgesetze”. Gesetze einer anderen Ebene.

„Es wird keinen Meister geben, der nicht irgendwelche übernatürlichen Kräfte irgendwann einmal manifestiert. Er kann gar nicht anders.”

Sukadev

Ein Beispiel aus der Natur für die Umwandlungen

Ein beliebtes Beispiel für die Umwandlungen einer Form ist der Ton, schon Vyasa, siehe unten, erläutert an diesem Beispiel. Mögliche Formen für Ton sind:

• Der rohe Tonklumpen = latente Form
• Ton umgewandelt in Form einer Kanne oder Tasse = aktive Form
• Die Kanne in vielen Jahren zerfallen in zu Pulver zermahlenem Ton = potentielle Form

Man kann diese Metapher auch mit Milch (Käse, Butter, Ghee) als Grundlage bilden.

Nach yogischer Sicht verändert der Ton aufgrund der Veränderung der Zusammensetzungen der Gunas in der Ton-Form seine Eigenschaften, aber substanziell bleibt die Urform der Materie unverändert. Eine Ansicht, die ja mit der modernen Physik harmoniert: Alle Materie ist aus Atomen zusammengesetzt, deren Zusammensetzung und Energieniveaus nur ständigen Wandlungen auf Basis der Naturgesetze unterworfen ist.

Kommentar von Vyasa zu Sutra 3.15

Vyasa schreibt: „Wenn man nun davon ausgeht, dass es nur eine Modifikation für ein Substrat geben kann, sagt man, dass die Unterscheidbarkeit der Abfolge die Ursache für die Unterscheidbarkeit der Modifikationen ist. Dies geschieht folgendermaßen: Die Reihenfolge der Verursachung ist: der Ton als Pulver, der Ton, der zu einem Klumpen geknetet wird, der Ton, der als Krug erscheint, der Ton, der als halber Krug erscheint, der Ton, der als Scherbe erscheint.

Die Folge eines Merkmals ist das Merkmal, das ihm unmittelbar vorausgeht. Der geknetete Tonklumpen verschwindet und das Gefäß erscheint in dichter Folge. Dies ist die Reihenfolge der Abfolge der Veränderungen des Merkmals. Die Reihenfolge der Veränderung der sekundären Eigenschaften ist das aufeinanderfolgende Erscheinen des gegenwärtigen Zustands eines Gefäßes aus seinem noch nicht manifestierten Daseinszustand. In ähnlicher Weise gibt es eine Abfolge für den Übergang in den vergangenen Zustand des gegenwärtigen Zustands des gekneteten Tonklumpens. Für die Vergangenheit gibt es keine Abfolge. Warum? Eine unmittelbare Abfolge gibt es nur dort, wo es eine Beziehung von Vorgängigkeit und Nachgängigkeit gibt. Das ist im Fall der Vergangenheit nicht gegeben. Daher gibt es nur im Fall von zwei sekundären Qualitäten eine Abfolge.

So ist auch die Abfolge bei der Veränderung des Zustands. Ein neues Gefäß beginnt in unmittelbarer Folge seines Erscheinens als neues Gefäß alt zu werden. Dieses Altwerden manifestiert sich in einer Abfolge, die der Abfolge der Zeitmomente folgt, bis es das letzte Stadium erreicht. Und diese dritte Veränderung ist von den Veränderungen der charakteristischen und sekundären Qualität verschieden. Alle diese Abfolgen finden ihr Wesen in der Vorstellung, dass es eine Unterscheidung zwischen dem charakteristischen und dem charakterisierten Objekt gibt, denn das charakteristische wird manchmal auch zum charakterisierten, in seiner Beziehung zur Natur eines anderen Merkmals.

Wenn aber von dem charakterisierten Gegenstand als dem gesprochen wird, was er wirklich ist, als nicht vom Merkmal unterschieden, dann wird kraft dieser Vorstellung der Gegenstand selbst als Merkmal bezeichnet; und dann erscheint die Folge als eine einzige.

Es gibt zwei Arten von Verstand: den bewussten (oder offensichtlichen paridṛṣṭa) und den unbewussten (oder latenten, aparidṛṣṭa). Die offensichtlichen sind diejenigen, die im Bewusstsein als Begriffe erscheinen. Die latenten sind diejenigen, die nur die Substanz selbst sind. Sie sind nur sieben, und ihre Existenz selbst ist nur durch Schlussfolgerung festgestellt worden. Verdrängung, Charakterisierung, Potentialisierung, ständige Veränderung, physisches Leben, Bewegungen, Macht sind die Eigenschaften des Geistes, neben dem Bewusstsein.

Nachfolgend [in den kommenden Sutras] wird das Thema Saṃyama vorgestellt, das ein Yogī mit dem Ziel der Erlangung von Wissen über ein beliebiges gewünschtes Thema auszuführen hat, wenn er alle Mittel zur Erlangung von Wissen wie beschrieben beherrscht.”

Übungsvorschlag zu Sutra III-15

Folgendermaßen lautet (laut Iyengar) im Yogasutra die Abfolge in der Meditation:

1. Zügelung des Bewusstsein (nirodha-parinama)
2. Erfahrung der Stille (samdhi-parinama)
3. Dann die Erfahrung der einpünktigen Konzentration (ekagrata-parinama)

Auch wenn lange Zeiträume für die Meisterung einer jeden Stufe vergehen kann, versuche in der kommenden Woche einmal, alle drei Schritte in einer Meditation zu gehen - zumindest andeutungsweise.

Ergänzungen und Fragen von dir

Videos zu Sutra III-15

Anvita Dixit zu Sutra III-15

Länge: 8 Minuten

Sukadev-Erläuterungen zur Konzentration in Sutra III-12 bis III-15

Länge: 5 Minuten