Yoga Sutra II-5: Durch Avidya – Unwissenheit oder falsches Verständnis – hält man das Vergängliche für verlässlich, das Unreine für rein, das Leidbringende für gut und Nicht-Selbst für das wahre Selbst

Anityâshuchi-duhkânâtmasu nitya-shuchi-sukhâtmakhyâtir avidyâ
अनित्याशुचिदुःखानात्मसु नित्यशुचिसुखात्मख्यातिरविद्या

Ohne Avidya würden wir nicht ständig nach Schokolade schielen, uns ausreichend bewegen und nicht falschen Dingen und Menschen hinterherlaufen. Doch was genau geschieht bei Avidya? Und was gehört alles dazu? Yoga und Buddhismus sind sich an dieser Stelle nicht ganz einig ...

Aus Unwissenheit sehen wir vieles verkehrt herum

• Anitya = nicht-ewig; Vergängliches, Unbeständiges; unbeständig;
• Ashuchi = unrein; Un-Sauberes;
• Duhkha = Leid; Not; Schmerz; Elend; leidvoll;
• Anatmasu, anâtmasu = (im) Nicht-Selbst; das Nichtwahre-Selbst; das wandelbare Citta; Ego-betreffend; Unwesentliches;
• Nitya = ewig; beständig; unvergänglich; dauerhaft; Ewiges; Beständiges;
• Shuchi, suci = rein; sauber; makellos; das Reine;
• Sukha = Glück, Gutes; glückbringend; freudvoll; Wohlergehen;
• Atma, âtmâ = (das wahre) Selbst; Essenz; Drashtu; das Wesentliche;
• Khyatih, khyâtih = Wissen, Bewusstsein; Erkennen; Anerkennen; Sehen; Wahrnehmen;
• Avidya, avidyâ = Unwissenheit; Verwechslung; Ignoranz; die Dinge nicht so sehen, wie sie sind; Fehlen von Weisheit; Mangel an Erkenntnisfähigkeit; Irrung;

3. Wo wir stehen

Patanjali beginnt das zweite Kapitel im Yoga-Sutra mit den Hindernissen auf dem Yoga-Pfad, den Kleshas.

Diese Kleshas sind (Sutra II-3):

• Unwissenheit [Avidya],
• Identifikation mit dem Ego [Asmita],
• Begierde [Raga],
• Abneigung [Dvesha] und
• (Todes-)Furcht [Abhiniveshah]

Unwissenheit wurde (Sutra II-4) als die Wurzel aller übrigen leidvollen Zustände gebrandmarkt. 

In dieser Sutra II-5 geht es um die Unwissenheit bzw. die falsche (Yogi-)Sicht der Dinge. Dieses Klesha wurde eine Sutra zuvor (II-4)  als die Wurzel aller übrigen leidvollen Zustände definiert.

4. Die Identifikation mit Körper und Eigenschaften | Ego

Wer bin ich? Die meisten zeigen erst auf ihren Kopf und dann auf ihren Körper. Doch das Gehirn und der restliche Körper sind vergänglich.

Wir identifizieren uns auch mit unseren Talenten, Eigenschaften, Rollen, Freuden, Ängsten, Meinungen, Wesenszügen Gedanken, Erinnerungen und Eigenheiten. Unseren Neigungen. Unserer "Persönlichkeit", dem Ego.

Govindan schreibt, der fundamentale Irrtum des Menschen sei "... dass wir uns mit dem identifizieren, was wir nicht sind". Laut Buddhisten ist (sogar) das momentane Bewusstsein an den Körper gebunden und damit nicht so etwas wie ein wahres Selbst.

Alles hat zwei Seiten und selten ist etwas in der Welt völlig ohne Sinn. So auch hier: Das Ego ermöglicht es uns, mit den vorhandenen Mechanismen in dieser Welt zu interagieren. Wir sind laut Yoga-Philosophie aber ... mehr! Wim van den Dungen: "Das Ewige, Reine & Glückselige wird mit dem Zeitlichen, Besudelten & Traurigen identifiziert."

5. Weitere Verwirrungen durch Avidya

Doch unsere Identifikation mit dem, was wir gar nicht sind, ist nur ein Avidya. Wir irren auch über Ursachen unserer Gefühle oder über die Auswirkungen unserer Handlungen.

• Beispiel 1: "Serien schauen entspannt mich am besten." Ist das wirklich so? Sicher lenkt das Konsumieren von Bildschirminhalten ab, aber fühlst du dich danach tatsächlich ausgeruhter? Freudvoller? Ausgerichtet?
• Beispiel 2: Ist unser Ärger über einen anderen Menschen stets in seinem Verhalten begründet? Oder liegt Avidya vor und wir sind eigentlich verstimmt darüber, weil wir dieses Verhalten auch in uns tragen?
• Beispiel 3: Die Freuden der Sinne. Die meisten Menschen streben nach guten Gefühlen durch ebensolche auslösende Sinneseindrücke. Das reicht von einem leckeren Essen über wohlklingende Musik bis Sex. Doch je mehr wir "geniessen", desto abhängiger werden wir von diesen Genüssen.

6. Das Problem ...

... mit Avidya – Unwissenheit – in Gestalt irriger Sichtweisen ist allgemein gefasst, dass diese Fehlannahmen unnötige Befürchtungen und Wünsche verursachen, die zu tieferen, anhaltenden Zuständen der Verwirrung, Täuschung und des Leidens führen. Etwas Nicht-Nachhaltiges wird für etwas Nachhaltiges, als dauerhaft und verlässlich angesehen.

7. Unterschied zum Buddhismus

Die grundlegende Philosophie und Lehre von Yoga und Buddhismus ähneln sich sehr, sind über weite Strecken sogar identisch. In dieser Sutra stoßen wir auf einen Unterschied: Atman wird erwähnt. Nach yogischer Lehre das wahre Selbst eines Menschen. Buddhisten verneinen dessen Existenz, sehen die Vorstellung eines beständigen Selbstes, wie auch immer geartet, als Illusion an. Der Verstand habe "... keine substanzielle Realität, die von seiner eigenen Seite existiert (als "âtman"), sondern ist ein unbeständiges Phänomen wie alle anderen Phänomene, ein abhängiges Entstehen unter den anderen abhängigen Entstehen." (Wim van den Dungen)

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8. Siehe auch (Sutra mit ähnlichen Aussagen)

11. Videos zu Sutra II-5

In den Tabs finden sich Videos zu dieser Sutra. 

{tab  Sukadev}

Yoga-Vidya Videos zu den Sutras II-1 bis II-11:

Desikachar Video zu Sutra II-5:

{tab Nayaswami Asha}

 Nayaswami Asha Video zu den Sutras II-4 und II-6: