Yoga Sutra II-44: Durch Selbstserforschung wird man eins mit der ersehnten Gottheit (bzw. dem Ideal)

svādhyāyād-iṣṭa-devatā saṁprayogaḥ
स्वाध्यायादिष्टदेवतासम्प्रयोगः

Selbsterkenntnis ist seit jeher ein begehrtes Gut. Sie hilft uns bei der Entscheidungsfindung und ist eine gute Grundlage für Zufriedenheit im Leben. Patanjali sieht weitere Vorteile in der Selbsterforschung. Sogar das Göttliche trete dadurch irgendwann zum Vorschein. Zumindest in einem gewissen Sinn.

In II-44 werden die Früchte der Selbsterforschung thematisiert ► Gründe für Selbsterforschung ► Übersetzungsalternativen ► Stufen der Selbsterkenntnis ► die buddhistische Parallele ► Studium heiliger Schriften ► die Rolle der Mantrarezitation (insbesondere OM)

• Sva, swa: selbst; eigenes;
• Svadhyaya, svashyaya, swâdhyâyâd, svādhyāya = (durch) Selbststudium; Selbstanalyse; Selbstuntersuchung; Lernen durch mich selbst; Lernen von sich selbst; Rezitation; eigenes Studium der Schriften; Studium; Japa; Studium spiritueller Bücher; (durch) spirituelle Entwicklung;
• Ista, iṣṭa, ishta = geliebt; bevorzugt; erwählt; gesucht; gewünscht; ersehnte; Inneres; Angeborenes;
• Devata, devatā = Gottheit; persönlicher Gott; Ideal; Göttlichkeit; Samenquelle; Buddha-Natur; Vorstellung des abstrakt Göttlichen;
• Ishta Devata, ishta-devatâ = die ersehnte Gottheit; Lieblingsgott; Ideal; persönlicher Gott; die eigene angeborene göttliche oder spirituelle Natur; innewohnende Buddha-Natur/-Potentia; innewohnender Samen für das Selbst-Erwachen (Bodhicitta);
• Samprayogah, saṁprayoga = Vereinigung; Verbindung; Befestigung; Kontakt;

3. Wo wir stehen

Hier findest du eine kurze Zusammenfassung des 2. Kapitels des Yogasutras bis zu Sutra II-43:

4. Was ist svadhyaya?

4.1. Sanskrit-Wurzel

• sva = „Das Eigene“
• adhyaya = „eintreten in“

Sukadev schreibt: „Im weiteren Sinne ist swadhyaya zu verstehen als Studium der Schriften und Studium des Selbst.“

4.2. Studium des eigenen Selbstes

Sukadev meint, das swadhyaya in dieser Sutra folgendes bedeute: „... Selbstbefragung ... Versuch ... nach innen zu kommen, ... analysieren, ... wer ich selbst bin.“ Auf einer gewissen Stufe dieser inneren Erkenntnisreise bzw. inneren Verwirklichung entstehe so „... eine Verbindung zu einem persönlichen Aspekt Gottes.“ Zu „ishta devata“, also unserer persönlichen Vorstellung von Gott. Dies trete sogar schon ein, so Sukadev weiter, bevor wir Verbindung zu atman oder purusha, dem höheren bzw. wahren Selbst, erfahren.

Rainbowbody definiert swadhyaya wie folgt: „Studium des Selbst und des Instruments des Studiums, sprich: des Geistes. Als solches in der gegenwärtigen Situation angewandt, ist es Beobachten, Bemerken, Einsicht, Achtsamkeit und der Prozess der Vertiefung und Vervollkommnung als Jetzt-Bewusstsein.“

4.3. Die Stufen der Selbsterkenntnis

Schon das Aufnehmen der Asana-Praxis kann als erster Schritt gesehen, um mit der vitalen Lebenskraft (Prana) und den subtilen inneren Körper/Geist-Mechanismen in Kontakt zu kommen. Sie hilft den Praktizierenden, der angeborenen Intelligenz im Inneren zu vertrauen.

Wenn man dabei tiefer spürt, wird die Beziehung zwischen Geist und Körper aufgedeckt. Die Natur der Lebensenergie kommt zum Vorschein.

Am Anfang von svadhyaya steht – laut Rainbowbody – eine „radikale“ und „unnachgiebige“ Untersuchung der Natur des Geistes. Svadhyaya sollte dabei auch Reflexion über das eigene Verhalten beinhalten.

Skuban: „Wir dürfen nicht vergessen: Im Yoga sind wir Forscher, Forschungsobjekt und Forschungslabor zugleich.“

Mit Gewahrsein können wir zum Beispiel bemerken, wie wir wütend, abwehrend, gierig, besitzergreifend werden. Oder (permanent) an die Zukunft denken, oder jemanden herabsetzen. Aber auch, welche Taten und Gedanken und gut tun, uns Energie und Freude schenken.

Aus diesem Studium der Natur des Geistes erwächst nach und nach das Wissen um die wahre Natur aller Phänomene im Leben – in uns und in der Welt.

All diese Stufen erfordern Aufmerksamkeit, Ausrichtung, Konzentration, Anstrengung und Hingabe. Dadurch wird svadhyaya mit der Zeit zum 24/7-Zeugenbewusstsein.

4.4. Meditation als Schlüsselpraxis

In der ungestützten stillen Sitzmeditation (Dhyana) tritt die Selbsterkenntnis am deutlichsten hervor. Der Yogi erkennt die Funktionsweise seines konditionierten Geistes, die neurotischen Machenschaften des Egos und die falschen Identifikationen. Besonders bewährt hat sich hierbei die Vipassana-Meditation, bei der die mäandernden Gedanken achtsam beobachtet werden.

5. Gott, so wie ich ihn sehe

Man erkennt in dieser Sutra, dass der Gottesbegriff im Yoga weit gefasst ist und gerne auch eine persönliche Sicht Gottes beinhaltet. Wim van den Dungen schreibt: „In der hinduistischen Theologie ist nicht der Monotheismus (ein, singulärer Gott), sondern der Henotheismus [= religiöse Haltung, die die Hingabe an nur einen Gott fordert, ohne allerdings die Existenz anderer Götter zu leugnen oder ihre Verehrung zu verbieten] verbreitet. In dieser Sichtweise manifestiert sich der eine Gott als eine Vielzahl von Gottheiten, die von möglichst vielen Anhängern verehrt werden. Dieser >Kontakt< ist keine Vereinigung mit der Essenz der Gottheit (wie im Hindu-Tantra), sondern eine meditative Erfahrung.“

Feuerstein schreibt ähnlich: „Viele Yoga-Schulen ermutigen den Übenden dazu, eine rituelle Beziehung zum Göttlichen in Form von Shiva, Vishnu ... zu pflegen, die dann die gewählte Gottheit des yogin wird.“

R. Palm ergänzt: „In den Veden wird in einer Strophe ein Gott als der Höchste, der Eine ... bezeichnet, in der nächsten Strophe ein anderer ... ohne dass sie einen Widerspruch bildeten.“

In gewisser Weise könnte man diese Sutra auch so interpretieren, dass Patanjali das Innere eines jeden Menschen als göttlich ansieht. Govindan: „Wenn wir uns bewusst werden, was wir nicht sind, werden wir uns immer bewusster, was wir sind: ishvara.“ Etwas später schreibt Govindan: „Die siddhas erkannten, dass der Höchste Gott in ihnen selbst wohnt.“

6. Wie steht der Buddhismus zu ishta devata?

Wieder Wim van den Dungen: „Während reale Gottheiten (wie Îshvara und seine Manifestationen) als gültige Objekte der Zuflucht abgelehnt werden (weil sie sich über ihre letztendliche Natur irren), sind meditative Gottheiten („ishta-deva“, „auserwählte Gottheit“ oder tib. „Yidam“) gültige Brücken, um die konventionelle Welt mit der letztendlichen Realität („nirvâna“, „Dharmakâya“, „tathâgatagarbha“) zu verbinden.

7. Svadhyaya als Studium der heiligen Schriften

Andere verstehen svadhyaya als Studium heiliger Texte wie Bibel, Koran, Veden usw. Auch dieses Studium würde uns näher zu Gott, genauer: dem persönlichen Aspekt von Gott, bringen.

Andere sehen die Deutung von svadhyaya als „Studium der heiligen Schriften“ kritischer. Rainbowbody schreibt: „Swadhyaya ist Selbststudium im Sinne von Selbstbewusstsein – das Beobachten des eigenen Geistes, das Gewahrsein des Jetzt. Es ist KEIN Buchstudium. [Hervorhebung im Original] Wir finden unser wesentliches Selbst nicht in Büchern. Obwohl ... Bücher und Lehrer von einigem Wert sein können, besteht dieser Wert nur in dem Maße, in dem sie den Schüler auf den innewohnenden Geist in sich selbst und in allem hinweisen und die eigene wahre nonduale Natur offenbaren.“ Doch „... die Karte ist nicht das Gebiet!“ Deshalb mache Patanjali hier deutlich, dass „ishta devata“ – hier im Sinne von „der innere Lehrer“ der Führer sei.

In der Amritabindu Upanishad, I.18-20, lesen wir dann auch:

„Sicherlich wird der Yogi das Recht haben,
den Inhalt der heiligen Schriften gründlich zu verdauen,
unter der Bedingung, dass er später über dieses Stadium hinausgeht,
und alle Bücher wegwirft,
so wie man die Spreu wegwirft,
um das Korn zu finden.“

8. Svadhyaya als Rezitation / Mantrawiederholung

Andere übersetzen svadhyaya mit „Rezitation“, also Japa, der Mantrawiederholung. Beispiel Vyasa, der erste und wohl bekannteste Kommentator des Yogasutra. Sein Kommentar zu Sutra II-44 lautet: „Ein in der Rezitation Geübter sieht die Götter, Weisen und Adepten, die ihm bei seiner Aufgabe helfen.“

Der indische König Boja verfasste im 11. Jahrhundert das Rājamartaṇḍa, ebenfalls ein Kommentar zum Yogasutra. Er versteht svadhyaya ausschließlich im Sinne des Murmelns heiliger Silben wie OM. Das Bücherlesen oder das Studium wissenschaftlicher Werke ist für Bhoja kein Bestandteil von Kriyayoga (mehr).

Siehe auch (zu Japa)

Yoga Sutra I-28: OM ist im Bewusstsein seines Sinnes mit Hingabe zu wiederholen

Zur Sutra

Yoga Sutra I-27: Ishvara zeigt sich in dem Wort OM (Pranavah)

Zur Sutra

und allgemein zu Sutra II-44:

Yoga Sutra II-1: Strenge Übungspraxis, Selbststudium und Hingabe an den höchsten Herrn – das ist der Kriya Yoga

Zur Sutra

9. Dein Feedback / deine offene Frage an den Text

10. Übung zu Sutra II-44

11. Videos zu Sutra II-44

Sukadev zur Sutra II-44

Länge: 19 Minuten