Yoga Sutra II-48: Dadurch [die Meisterung der Asana] können die Gegensatzpaare den Yogi nicht mehr angreifen

Tato dvandvānabhighātaḥ
ततो द्वन्द्वानभिघातः

Patanjali schreibt, dass der Yogi, so er die Asana gemäß II-46 und II-47 meistert, nicht mehr von den Dualitäten dieser Welt beeinträchtigt wird. Sein Wirken und Handeln wird nicht mehr von den „Gegensatzpaaren“ bestimmt oder eingeschränkt. Was ist darunter konkret zu verstehen?

In II-48 schildert Patanajali, was aus der Meisterung der Asana folgt ► Beispiele für Gegensatzpaare ► Was meint „Meisterung der Asana“? ► Übersetzungsalternativen ► Umfrage

• Tatah, tata, tato = davon (von der Beherrschung der Haltung); daraus; danach; dadurch;
• Dvandva, dvaṅdva = Gegensatzpaare; Polaritäten; Dualitäten der physischen Welt; Extreme;
• an = nicht; keine;
• Abhighata, abhighâtah, abhighāta = Angriff; Niederlage;
• Anabhighata, anabhighātaḥ = frei von Angriffen; Sieg; Herrschaft; Frieden; unverletzbar;

3. Wo wir stehen

Hier findest du eine kurze Zusammenfassung des 2. Kapitels des Yogasutras bis zu Sutra II-47:

4. Was sind die Dvandas?

Dualitäten, Paare von Gegensätzen oder Extremen:

• ja – nein
• links – rechts
• heiß – kalt
• laut – leise
• Yin – Yang
• angenehm – unangenehm
• Samsara – Nirvana
• Subjekt – Objekt
• Lust – Schmerz
• zusammenziehen – ausdehnen
• Tamas – Rajas
• Ehre – Schande
• weiblich – männlich
• Shakti – Shiva
• Erde – Himmel

4.1. Ergänzungen von Leser:innen

• viel - wenig
• arm - reich

Meinte Patanjali wirklich, dass uns nach Meisterung der Asana kein äußerer Umstand länger etwas anhaben kann? Viele Kommentatoren bejahen diese Deutung. Beispiel Deshpande/Bäumer auf Seite 130: „Wenn man sich in einer solchen yogischen Haltung befindet, entdeckt man, dass Unterschiede in Temperatur wie Hitze und Kälte, innerlich und äußerlich und andere Gegensatzpaare den Körper unberührt lassen ... Das ist ein Experiment und eine Erfahrung des Yogaweges.“

Iyengar meint: „Wenn Pantanjali in II, 48 sagt, dass es bei der korrekten Asana-Übung kein Empfinden von Gegensätzen mehr gibt, meint er damit eindeutig die Beteiligung von Dharana [Konzentration] und Dhyana [Meditation].“

Rainbowbody sieht die Gegensatzpaare als Kennzeichen unserer dualistischen Existenz, wir „verdanken“ ihnen Konflikt, Ironie, Dichotomie, Verwirrung, Zweideutigkeit und Unruhe. Auf der Seite lesen wir: “Viele Menschen gewöhnen sich an einen Zustand des Ungleichgewichts, der Unruhe und des Konflikts und arbeiten gegen etwas an, da es eine vorhersehbare und vertraute „Realität“ ist. Daher neigen sie dazu, Dualität, Stress, Konflikt und Paranoia sowie Wettbewerb als „Realität“ aufrechtzuerhalten. Es wird Teil ihres Glaubenssystems (pramana-vrtti).“ Würden wir uns Meditation und Asana mit völliger Entspannung, Loslassen und Verbundenheit zu allem nähern, dann würden wir diese inneren Konflikte überwinden.

4.2. Bhagavad Gita zu Gegensatzpaaren

Wer weder ablehnt noch begehrt,
gilt als einer, der ständig Entsagung übt.
Denn wer Gleichmut in Gegensätzen bewahrt, Starkarmiger,
ist leicht von Bindung befreit.

Kapitel V, Vers 3

Durch die Wirkung von Begehren und Abneigung,
durch die Verblendung
der Wahrnehmung in Gegensätzen,
fallen alle Wesen von Anbeginn der Welt
in Verwirrung, Nachkomme des Bharata, Feindvernichter.

Kapitel VII, Vers 27

5. Was meint (hier) „Meisterung“ der Asana?

Was geschieht, wenn wir das Entspannen und die „Konzentration auf das Unendliche“ aus Sutra II-47 in der Meditationsstellung zur Vollendung bringen? Dann werden wir nicht mehr von oben aufgelisteten Dvandas belästigt. Unsere Meditation wird also nicht länger durch Hitze oder Kälte beeinträchtigt, durch Sorgen oder Glücksgefühle, durch Müdigkeit oder übersteigerten Bewegungsdrang usw.

Das heißt, dass äußere Bedingungen, Schmerzen oder innere geistige Umstände uns nicht mehr von unserer Meditation ablenken. Sukadev: „Wir lernen es, in der Meditation reglos zu sitzen.“ Narada: Wir sind dann nicht mehr ständig innerlich damit beschäftigt, „ was wir Haben oder Vermeiden wollen.“

6. Hatha-Yoga-Übungen meistern

Dass es nicht wenige Stimmen gibt, die im körperlichen Yoga-Übungen eine „Abweichung vom Yogaweg“ bzw. keinerlei Wert für das Yogaziel des Yogasutras sehen, wurde in den Erläuterungen zu Sutra II-46 dargestellt.

Dessen ungeachtet übertragen einige Kommentatoren wie schon in II-46 und II-47 die Asana-Sutras auch auf die später zum Yoga hinzugekommenen Hatha-Yoga-Asanas.

Einige von diesen verweisen darauf, dass „Meisterung einer Stellung“ nicht bedeuten würde, diese in physischer Perfektion auszuführen. Vielmehr gehe es demnach um das Lösen aller Spannungen und das Fühlen von Verbundenheit zu allem, wie es Sutra II-47 beschreibt.

Desikachar im Kommentar zu Sutra II-48, Seite 90: „Wenn wir auf eine richtige Weise Körperübungen praktizieren, so hilft uns das, die negativen Auswirkungen der klesa [den Geist trübende Hindernisse] auf der körperlichen Ebene zu verringern.“ R. Sriram ergänzt (Seite 93): „Das richtige Üben von Asanas bringt ein klares Ergebnis: Es erhöht unsere Widerstandskräfte und macht den Körper stabil.“

Sukadev meint, dass das Üben der Asanas mit dieser Einstellung dazu führen, dass duale Bedingungen wie „Hitze und Kälte, Vergnügen und Schmerz, Lob und Tadel, angenehm und unangenehm, gutes Essen oder schlechtes Essen, fades oder versalzenes Essen“ keine Rolle mehr spielen.

Bei Rainbowbody lesen wir gewohnt ausführlich: „Wenn wir uns der Asana auf die Art und Weise [von Sutra II-47, also Entspannung und Verbundenheit mit dem Unendlichen] nähern, werden diese starren Vrtti (Glaubenssysteme) aufgelöst. Daher ist authentisches und funktionales Asana, wie es von Patanjali definiert wurde, ein Werkzeug zur Heilung, ohne Konzepte (Nirvikalpa) oder Dualismus (Asamprajnata) zu verwenden. Kurz gesagt, alles was man tun muss, ist eine funktionelle Asana-Praxis als Energie-Praxis, um viveka-khyater (das erhöhte Bewusstsein) des Energiekörpers zu verbessern und dann tritt die ... Synchronizität (ananta-samapattibhyam) mühelos und natürlich auf.“

Hatte Patanjali all dies schon im Sinn? Wohl kaum, da die Hatha-Yoga-Stellungen damals noch weitestgehend unbekannt waren, siehe auch die ablehnenden Kommentare bei Sutra II-46. Doch eventuell war Patanjali ja seiner Zeit voraus und hat die kommende Entwicklung der Yogalehre vorausgeahnt. So sieht es jedenfalls der Kommentar auf Rainbowbody: „Obwohl Patanjali nicht explizit Hatha-, Kundalini, Laya-, Kriya- oder Tantra-Yoga praktizierte oder befürwortete, die sich erst nach seiner Zeit entwickelten, ist es offensichtlich, dass er diese energetischen Transformationen erlebte und in der Lage war, eine Grundlage für ihre zukünftige Entwicklung zu legen.“

Für Ralph Skuban ist Hatha Yoga die Ausgeglichenheit von Festigkeit (sthira) und Flexibilität (sukha) und bereitet den Körper auf die Meditation vor. Er zitiert Swatmarana, den Autor der Hatha-Yoga-Pradipika. Dieser schreibt gleich im ersten Vers der Pradipika, dass Hatha-Yoga (nur) auf dem Weg des Raja-Yoga helfen soll. Hatha Yoga hat den Raja-Yoga [im Sinnte Patanjalis] als Ziel, die Wellen des Geistes anzuhalten, dadurch das wahre Selbst zu erkennen und damit Befreiung und Erleuchtung zu erlangen.

7. Übungsvorschlag für die kommende Woche zu Sutra II-48

Nehme in der kommenden Woche bewusst wahr, wie dich die hier erwähnten Gegensätze bei der Ausführung der Asana stören.

Wenn du dann magst, schildere und teile deine Erkenntnisse hier (ist anonym, es sei denn, du nennst deinen Namen) oder stelle eine Frage:

8. Dein Feedback / deine offene Frage an den Text

9. Videos zu Sutra II-48

Sukadev zur Sutra II-46 bis Sutra II-48

Länge: 21 Minuten