Yoga Sutra II-47: Bemühe dich in der Asana [Sitzhaltung in der Meditation] um tiefe Entspannung und versenke deinen Geist in das Unendliche

prayatna-śaithilya-ananta-samāpatti-bhyām
प्रयत्नशैथिल्यानन्त्यसमापत्तिभ्याम्

Diese Sutra wird höchst unterschiedlich übersetzt. Die Befreiung von der Spannung wird größtenteils einvernehmlich ausgelegt, aber die „Versenkung in das Unendliche“ und der Weg dorthin werden kontrovers interpretiert.

In II-47 gibt Patanjali grundlegende Empfehlungen zur Meditation ► Wie du dich in der Sitzhaltung von Spannungen befreist ► Wie die Versenkung in das Unendliche erreicht werden kann ► Wie diese Sutra auf körperliche Yogaübungen übertragen werden kann ► Übersetzungsalternativen ► Umfragen

• Prayatna = Anstrengung; Spannung; Atem; Willenstätigkeit;
• Shaithilya, śaithilya = Entspannung; Loslassen; Weichheit; locker; schlaff;
• Ananta; ânanta = das Endlose; grenzenlos; unendlich; auch: mythologische Schlange Shesha, auf der die Welt ruht;
• Samapatti, samāpatti = (durch) Meditation; Konzentration; Treffen; fokussierter Geist; tiefe Versenkung auf etwas;
• Abhyam, abhyām = beides;

3. Wo wir stehen

Hier findest du eine kurze Zusammenfassung des 2. Kapitels des Yogasutras bis zu Sutra II-46:

4. Das Meistern der (Meditations-)Haltung

Patanjali schreibt, dass wir Asana, bei ihm die (Sitz-)Haltung in der Meditation, meistern, indem wir von alle Spannungen anspannen, loslassen und dann uns auf das Unendliche ausrichten. Den Geist „weit“ machen, man könnte auch sagen: sich mit allem verbunden fühlen. Dies soll die Grundhaltung deines Geistes in der Meditation sein, darauf aufbauend konzentrierst du dich dann auf dein Meditationsobjekt.

Iyengar: „... wenn alles Bemühen aufhört und man einen grenzenlosen Frieden verspürt.“

5. Loslassen der Anstrengung: prayatna shaithilya

Sanskrit:

• Prayatna = Anstrengung; Spannung; Atem; Willenstätigkeit; übermäßiger Willensakt;
• Shrat, srath = lösen, losknüpfen;
• Shaithilya, śaithilya = Entspannung; Loslassen; Weichheit; locker; schlaff;
• → Prayatna Shaithilya = „Loslösung vom Willen“, „Völlige Entspannung“ als mögliche Übersetzungen.

Narada schreibt auf vedanta-yoga.de, dass wir aufgrund dieser Sutra nicht versuchen sollten, eine Sitzhaltung oder eine andere Asana „mit aller Gewalt“ zu beherrschen, sondern dass immer ein Element der Entspannung, des Loslassens enthalten sein müsse. Anstrengung in Maßen ja, aber pure Anstrengung sei nicht der yogische Weg.

Auf Rainbowbody lesen wir die Empfehlung, sich beim Sitzen des Körpers bewusst zu werden, wie er dazu neigt, sich an bestimmten Stellen zu verhärten, sich zusammenzuziehen, zu verkrampfen.

5.1. Wie entspanne ich mich in der Asana?

Das erreichst du auf verschiedenen Wegen. Zu Beginn gehe fühlend durch den ganzen Körper. Allein dieser Vorgang vertieft die Entspannung in allen Bereichen.

Dort, wo du unnötige Spannungen wahrnimmst, kannst du dich auf verschiedene Weise bewusst um Entspannung bemühen. Du kannst die betreffenden Muskeln willentlich loslassen oder diese zunächst noch stärker anspannen und dann loslassen. Alternativ oder ergänzend kannst du Affirmationen wie „mein Arm/Oberschenkel/Nacken/... ist völlig entspannt“ im Geist sprechen.

In der Regel führen ein Verlängern und Besänftigen der Ausatmung zu einer tieferen Ruhe.

Dr. Steiner empfiehlt einen gleichmäßigen und weichen (Shaitilya) Atem (Bezug zu Prayatna, der Atem wurde zu Zeiten Patanjalis auch als „die Anstrengung zu Leben“ verstanden.), sowie (Abhyam) die Konzentration (Samapatti) auf „das schlangenhafte Zischen des Atems“ (zur Ausrichtung auf Ananta).

6. Ausrichten auf das Unendliche: ananta sampatti

Sanskrit:

• Ananta; ânanta = das Endlose; grenzenlos; unendlich;
• Samapatti, samāpatti = (durch) Meditation; Konzentration; Treffen; fokussierter Geist; tiefe Versenkung auf etwas;
• Abhyam, abhyām = beides;

 Meditation auf das Unendliche, Ausrichten auf das Unendliche, Konzentration/Versenkung auf das Endlose/Grenzenlose ... Was bedeutet das, wie erreiche ich das?

Die Kommentatoren dieser Sutra unterbreiten verschiedenen Vorschläge:

„Die Verneinung der phänomenalen Welt ist Rechaka (Ausatmung), der Gedanke „ich bin wahrhaftig Brahman“ ist Puraka (Einatmung) und das feste Verbleiben in diesem Gedanken wird Kumbhaka (Zurückhalten des Atems) genannt.“

Aparoksha Anubhuti von Shankara

Sukadev schlägt vor, sich vor und in der Meditation bewusst zu machen, dass man „eins mit allem“, „Teil des Unendlichen“ ist. Sukadev: „Meditation wird leichter, wenn man sich vorher mit der Unendlichkeit verbindet.“

Alternativ/ergänzend empfiehlt Sukadev, allen Wesen Glück zu wünschen. Die Meditation dem Wohlergehen aller Lebewesen zu widmen.

Als Drittes rät Sukadev dazu, zu spüren, wie man von der Erde getragen, von der Sonne gewärmt und von der Luft um einen herum genährt wird. Auch dieses Hinspüren verbindet mit allem um uns herum.

Skuban hingegen: „Sich auf das Unendliche ausrichten meint: Wir sollten wissen, warum wir uns hinsetzen ... warum wir praktizieren.“ Der Geist richtet sich dann auf das hehre Ziel aus.

7. Übertragung von Sutra II-47 auf die Hatha Yoga Asanas

Siehe auch die grundsätzlichen Ausführungen zur Übertragung der Sutras auf körperliche Yogaübungen bei den Ausführungen zu Sutra II-46.

In fast allen Yoga-Stellungen müssen wir irgendwelche Muskeln anspannen. Den größten Teil unseres Körpers sollen wir aber willentlich entspannen, wenn wir diese Sutra auf alle Arten von Asanas übertragen. Loslassen, weich werden lassen, so dass wir immer tiefer in die Stellung sinken können.

Das Verhältnis von angespannten zu entspannten Körperteilen ist von Asana zu Asana unterschiedlich. Im Kopfstand müssen wir viele Muskeln anspannen, um die Stellung korrekt zu halten. In Shavasana, der Totenhaltung, können wir hingegen alles erschlaffen lassen.

Will man auch den zweiten Teil dieser Sutra berücksichtigen (das mit dem Unendlichen), kann man sich beim (bewegungslosen, siehe Sutra II-46) Halten der Stellung auf das Unendliche konzentrieren und/oder auf unsere Verbundenheit mit dem Universum. Dazu kannst du die Empfehlungen von oben Punkt 6 analog verwenden, zum Beispiel zu spüren, wie dein Prana mit allem verbunden ist.

„Ich habe das Gefühl, dass nur der Körper in der Lage ist, die Schöpfung zu verstehen, das, was wir die Schöpfung nennen: das Warum und das Wie, beides.

Die Mutter, Sri Aurobindo Ashram, 18. Oktober 1969.

Dieses Ausrichten auf das Unendliche, den Körper als eingebetteten Teil des Universums empfinden, soll es ermöglichen, dass die körperliche Stellung zur spirituellen Erfahrung wird (so Sukadev).

Wie oben erläutert versteht Dr. Steiner diese Sutra so, dass prayatna-śaithilya als ein Weichwerden des Atems während der Praxis von Asana verstanden werden kann. Und dann, Ananta Samapatti, auf das Endlose konzentrieren. Dies gelingt dann besonders gut, wenn wir uns „auf den rauschenden Hauch“ des (weichen) Atems konzentrieren.

8. Übungsvorschlag für die kommende Woche zu Sutra II-47

Wähle dir für die kommenden Monate eine Stellung und meistere diese. Wie sieht das aus? Du solltest sie zur „Meisterung“ lange (über 10 Minuten eine Hatha-Asana, eine Sitzstellung über eine Stunde) mühelos (nahezu) unbewegt einnehmen und halten können.

Wenn du dann magst, schildere und teile deine Erkenntnisse hier (ist anonym, es sei denn, du nennst deinen Namen) oder stelle eine Frage:

9. Dein Feedback / deine offene Frage an den Text

10. Videos zu Sutra II-47

Sukadev zur Sutra II-46 bis Sutra II-48

Länge: 21 Minuten

11. Siehe auch: Entspannungstechniken auf Yoga-Welten.de