Bitte bewerten Mit 1 bewerten Mit 2 bewerten Mit 3 bewerten Mit 4 bewerten Mit 5 bewerten  

vitarka-bādhane pratiprakṣa-bhāvanam
वितर्कबाधने प्रतिपक्षभावनम्

Jeder spirituell Praktizierende kennt Phasen der Unsicherheit, des Zweifels, der Negativität und der geistigen Schwäche. In dieser Sutra empfiehlt Patanjali die sogenannte Pratipaksha-Bhavana-Methode zur Überwindung dieser unerwünschten Geisteszustände. Im Beitrag findest du neben den gewohnten Übersetzungsalternativen viele Tipps zur Anwendung der Methode.

• Vitarka, Vitarkâ = Zweifel; schlechte (üble, unpassende) Gedanken (und Emotionen), üble Leidenschaften; Unsicherheit; Frage; Vermutung; analytisches Denken; ungesunde Gedanken; strafbare Gedanken; Ungewissheit;
• Badhane, bâdhane = Umsetzung; Bedrängnis, Beunruhigung; Belästigung;
• Paksa, pakṣa = Flügel;
• Pratipaksha, pratipaksha, pratipakṣa = Gegensätze; Gegenteil; Gegenmeinung; wortwörtlich: „der andere Flügel“; andere Seite;
• Bhavana, bhāvana, bhâvanam = Zielstrebigkeit; Weilen (der Gedanken); (ständiges) Nachdenken; Ausrichten auf ein Ziel; in Gedanken verweilen; erkennen;

3. Wo wir stehen

Hier findest du eine kurze Zusammenfassung des 2. Kapitels des Yogasutras bis zu Sutra II-32:

Yoga Sutra - 2. Kapitel - bis hierher

Wir befinden uns im zweiten Kapitel des Yogasutra von Patanjali. Es handelt von der „Praxis“. Patanjali beginnt das Kapitel mit dem Versprechen, dass Yoga die Leiden des Yogis vermindere und (irgendwann) zu Samadhi, zur allumfassenden Freiheit führe.

In Sutra II-3 bis II-11 schildert Patanjali die fünf Haupt-Hindernisse auf dem Yogapfad, die sogenannten Kleshas (Unwissenheit, Anhaftung, Ablehnung, Ego, Lebensdrang). Erste Wege zur Überwindung der Hindernisse werden angerissen (Gegenschöpfung, Meditation).

Sutra II-12 bis II-15 handeln von Karma (Folgen von Handlungen und Gedanken, die aufgrund der Kleshas geschehen) und dem inhärenten Leid von allem und jedem in dieser Welt. Grundübel ist dabei unsere Identifikation mit dem, was wir nicht sind.

Dann geht es bei den Sutras weiter mit den Schritten, das Leiden zu besiegen. Patanjali sieht es als „die“ Aufgabe des Yogis an, den Unterschied zwischen Sehenden und Gesehenem zu erkennen. Nach und nach sollte diese Erfahrung kultiviert und ausgebaut werden. So gelange man zur Freiheit – Kaivalya (auch mit „letzter Freiheit“, Isoliertheit (Alleinheit), höchster Befreiung oder „vollkommener Erlösung“ übersetzt.

Nachdem Patanjali in den Sutras II-18 und II-19 über Prakriti, die Natur/unsere Welt, gesprochen hat, geht er dann auf deren Beobachter, den Seher (Purusha) und dessen Wahrnehmung ein. Von Sutra II-20 bis Sutra II-27 erläutert Patanjali Grund und das Zustandekommen unserer Existenz, wie die Unwissenheit unser Dasein bestimmt und  dass Viveka Khyati, die Unterschreidungskraft oder unterscheidende Wahrnehmung, dauerhaft angewendet unsere Unwissenheit beendet. In den Sutras II-28 bis Sutra III-8 gibt Patanjali die konkrete Praxisempfehlung Ashtanga Yoga, um unser falsches Bild von der Welt – das Leid verursacht und unsere Befreiung verhindert – auch ohne großes spirituelles Talent zu überwinden. Den achtfachen Pfad des Raja Yoga, des königlichen Yoga.

In Sutra II-30 zählt Patanjali auf, was zur ersten Stufe des Pfades, den Yamas, gehört, in II-31 betont er deren universelle Gültigkeit. In II-32 listet er die Niyamas auf, die yogischen Empfehlungen für den Umgang mit uns selbst. Hier nun bespricht er, was wir tun können, wenn unser Geist sich weigert, die Yamas und Niyamas zu befolgen.

4. Die Pratipaksha-Bhavana-Methode

Hier empfiehlt Patanjali die sogenannte Pratipaksha-Bhavana-Methode: wenn negative (Buddhismus: untugendhafte) Gedanken oder Wünsche im Yogi aufkommen, sollte man an das Gegenteil denken bzw. darüber meditieren. Von Pratipaksha „Gegenteil“ und Bhavana „Kultivierung“.

4.1. Beispiele

Ungeduld kommt auf – denke an die Segnungen von Geduld.

• Begegne aufkommenden Hass mit Gedanken der Liebe.
• Zweifel erheben sich – denke an die Gründe, warum du Vertrauen hast.
• Angst kommt auf – bemühe dich um Gedanken des Mutes und der Zuversicht.
• Wut – denke an Verbundenheit aller Lebewesen, Verzeihen oder Gleichmut. Oder versuche, dich in die andere / den anderen hineinzuversetzen. Ermittle die Wünsche hinter ihren/seinen Handlungen.

Patanjali bezieht sich mit seiner Empfehlung hier konkret auf die Anwendung in Bezug auf Zweifel über strikte Einhaltung der Yamas und Niyamas. Wenn also beispielsweise Unzufriedenheit aufkommt, denke an all die Umstände, für die du zufrieden sein kannst. Mache dir auch die Vorteile von Zufriedenheit bewusst.

Oder du ertappst dich bei dem Versuch, eine Notlüge einzusetzen. Halte dann kurz inne, mache dir bewusst, wieso die Lüge schädlich wäre und welche Vorteile es am Ende bringt, Wahrhaftig zu leben.

4.2. Vorgehen

1. Bemerke den negativen Gedanken / Zweifel (Achtsamkeit).
2. Wenn negative Gedanken oder Gefühle aufkommen, spüre erst einmal genau hin, sobald du diese bemerkst.
3. Halte dich in Handlungen zurück.
4. Mäßige deine Emotionen.
5. Beobachte deinen Geist, werde Zeuge des Geschehens (Zeugenbewusstsein).
6. Reflektiere den negativen Gedanken/Zweifel (Vitarka). Erkenne die Täuschung darin, den Fehler.
7. Prüfe, was du tun kannst, um deinen Absichten treu zu bleiben. Zum Beispiel das erwähnte Gegenteildenken. Du kannst aber auch die Situation verlassen oder andere Lösungswege gehen.

4.3. Weitere Tipps zur Methode

• Siehe den negativen Vorfall als eine Gelegenheit an, etwas Positives zu üben, z. B. Gleichmut, Geduld, Gelassenheit, Großzügigkeit ...
• Iyengar schreibt: „Viel besser [als nur an das Gegenteil zu denken] ist es jedoch, ganz in der Tiefe nach der Herkunft von Zorn und Anhaftung zu forschen.“
• Swami Satchidananda empfiehlt nachdrücklich das Verlassen der Umgebung, die uns zu negativen Emotionen oder Gedanken führt – hin zu einer Umgebung, in der wir Frieden, Wohlgefühl, Zuneigung etc. verspüren. Beispiel: Streitende Eltern sollten (schweigend) ihr Baby aufsuchen. In dessen Gegenwart erleben beide Gefühle der Liebe und die negativen Gedanken verlieren ihre Kraft.

4.4. Umfrage

5. Was ist mit Vitarka gemeint?

5.1. Vitarka mit weiter Bedeutung

Sind es negative Gedanken? Oder negative Gefühle? Skuban schreibt: „negativ oder störend in didesm Sinne sind mentale Muster, die den Yamas und Niyamas zuwiderlaufen. ... nicht etwa deshalb, weil sie gegen ein moralisches Regelwerk verstoßen, sondern weil sie dem Ziel des Yoga entgegengesetzt sind: dem stillen Geist.“

Ganz ähnlich sieht es Iyengar: „Allem, was Yama und Niyama entgegensteht, muss mit rechter Erkenntnis und rechtem Bewusstsein begegnet werden.“

5.2. Eliade: Vitarka = Zweifel oder Ungewissheit

Eliade sieht in Vitarka vornehmlich den Zweifel und die Ungewissheit gemeint. Er schreibt: Während des Übens der Yamas und Niyamas „... kommt es offensichtlich zu Schwierigkeiten, die sich meistenteils aus dem Unbewussten erheben. Die durch den Zweifel hervorgerufene Störung ist das gefährlichste von allen Hindernissen auf dem Weg zur Konzentration. Patanjali empfiehlt zu ihrer Überwindung die Einpflanzung des entgegengesetzten Gedankens;“

Eliade übersetzt Sutra II-33 konkret mit: „für (die Vermeidung oder Beseitigung der) Störung durch den Zweifel Bewusstmachung der Gegensätze.“

6. Erläuterungen zu Sutra II-33 im Pātañjalayogaśāstra

(Pātañjalayogaśāstra = Übersetzung und erster Kommentar des Yogasutras von der „mystischen Figur“ Vyasa.)
Dort heißt es:

Wenn in dem so praktizierenden Brahmanen falsche Gedanken der Gewalttätigkeit und dergleichen auftauchen, wie z.B. „Ich werde einen Übeltäter töten“, „Ich werde lügen“, „Ich werde mir seinen Reichtum aneignen“, „Ich werde Sex mit seiner Frau haben“, „Ich werde Herr über seinen Besitz werden“, [dann sollte er,] unterdrückt von dem lodernden Fieber solcher falschen Gedanken, die [ihn] auf einen falschen Pfad führen, ihre Gegensätze kultivieren.

Er sollte so denken: ›Während ich in den schrecklichen brennenden Kohlen der zyklischen Existenz gebacken wurde, habe ich Zuflucht zum Weg des Yoga (yogadharma) genommen, indem ich allen Lebewesen Schutz bot.‹ Man sollte die Vorstellung kultivieren, dass man sich wie ein Hund verhält, wenn man falsche Gedanken wieder aufgreift, nachdem man ihnen entsagt hat. Indem man etwas wieder aufnimmt, [dem man] entsagt hat, ist man wie ein Hund, der [sein eigenes] Erbrochenes aufsaugt. Eine solche [Argumentation] sollte auch auf die anderen sūtras angewandt werden. [...]

Wenn seine falschen Gedanken aufgrund der Kultivierung der Gegensätze unfähig werden, sich fortzupflanzen, ist die Meisterschaft, die dadurch entsteht, ein Zeichen für den Erfolg des Yogis. Zum Beispiel: [... hier geht es mit den folgenden Sutra II-34 ff weiter]

Quelle: Roots of Yoga

7. Dein Feedback / deine offene Frage an den Text

8. Übung

10. Vergleiche die folgenden Sutra

11. Videos zu Sutra II-33

In den Tabs finden sich Videos zu dieser Sutra. 

 

• Zurück
• Weiter

Der Beitrag ist eingeordnet unter:

• Yoga Sutra Befreiung
• Yoga Sutra achtgliedrige Pfad
• Yoga Sutra Niyamas
• Yoga Sutra Vitarka
• Yoga Sutra Bhavana
• Yoga Sutra Badhane
• Yoga Sutra Praktipaksha