Yoga Sutra II-11: Die aktiven bzw. gröberen Formen (der Kleshas) werden durch Meditation überwunden

dhyāna heyāḥ tad-vṛttayaḥ
ध्यानहेयास्तद्वृत्तयः

Die vorige Sutra widmete sich der Auflösung subtilerer Probleme mittels der Rückführung zu deren Wurzel, hier gehen wir nun die gröberen Beschwernisse mittels Meditation an.

Meditation fördert Gelassenheit und Heiterkeit

• Dhyana, Dhyâna = Meditation; Versenkung; von einigen hier auch als „Absorption“ übersetzt;
• Heyah, heyâh; heyâï = überwinden, überwältigen; fähig, vermieden zu werden; zu Vermeidendes; zu Überwindendes;
• Tad, tat = deren, dessen, diese;
• Vrtti, vṛtti, vritti = Wellen; Gedankenbewegungen; Muster; Drehungen; Bewegungen und Eintrübungen des Chitta; Geistes-Fluktuationen; Von einigen (z. B. Palm) an dieser Stelle auch als „subtile Kleshas“ übersetzt, im Sinne eines Rückbezugs auf die vorige Sutra;
• Tad–vrittayah = diese ... Modifikationen, Fluktuationen, Lebensäußerungen, Aktivitäten;

Der Mensch leidet. Auch im "Glück". Eine Ursache sind die Kleshas

Wo wir stehen

Patanjali beginnt das zweite Kapitel im Yogasutra mit der Auflistung und (knappen) Erläuterung der Kleshas, der leidvollen Spannungen bzw. -Zustände – den Hindernissen auf dem Pfad des Yoga. Diese Kleshas sind (Sutra II-3):

• Unwissenheit [Avidya],
• Identifikation mit dem Ego [Asmita],
• Begierde [Raga],
• Abneigung [Dvesha] und
• (Todes-)Furcht [Abhiniveshah]

Unwissenheit wurde (Sutra II-4) als die Wurzel aller übrigen leidvollen Zustände gebrandmarkt. 

Mit Sutra II-10 beginnt Patanjali mit seinen Ratschlägen zur Überwindung der Kleshas. Hier führt er dies fort und hebt die Bedeutung der Meditation hervor.

Grob und subtil

Patanjali teilt die Kleshas in grob und subtil ein. Mit grob sind laut Meinung eines Teiles der Kommentatoren besonders starke Bewegungen im Geist (Vrittis) gemeint. Gegen diese soll die Meditation – Dhyana – helfen.

Wim van den Dungen schreibt: „Die Ursachen des Leides haben zwei Formen: grob („sthûla“) und subtil („sûksma“). Ersteres [grob] sind die Schwankungen („vritti“, die Bewegungen der Gedanken im Geist), letzteres sind die ... Gedanken, die während der Einheitserfahrung (noch) vorhanden sind. Die ... [letzteren] werden durch den Prozess der samadhischen Innerlichkeit („pratiprasava“) zerstört, aber zuerst bekämpft der Yogi die grobe Form, die Schwankungen (Vrittis).“

Regelmäßig Meditierende verspüren oftmals mehr Freude im Leben

Die Segnungen der Meditation

Siehe zu Studien und weiteren Gründen für die Meditation den Artikel "Warum meditieren?":

Für die Überwindung der Kleshas scheinen mir zwei Wirkungen der Meditation von besonderer Bedeutsamkeit:

• Verbesserte Selbstwahrnehmung: Der Meditierende lernt seine Gedanken- und Gefühlswelt kennen
  Ein beliebtes Studienobjekt von Meditationsstudien ist deren Auswirkung auf körperliche und geistige Selbstwahrnehmung. Beides wird gemäß vieler Forschungen durch Meditation geübt und gefördert.

und:

• Emotionale Selbstregulation und Gelassenheit
  In psychologischen Studien wird ebenfalls immer wieder gerne untersucht, wie sich Menschen bei (psychischen) Problemen aus eigener Kraft wieder in einen neutralen oder erfreulichen Geisteszustand versetzen können (Selbstregulationsfähigkeit).

Meditation hat sich als günstig zur Schmerzregulation, bei Ängsten, depressiven Verstimmungen und Suchtverhalten gezeigt. Emotionen wie Wut, Eifersucht, Ekel oder alltägliche Sorgen verlieren bei Meditierenden an Intensität. Hieraus folgt eine gesteigerte Gelassenheit.

Man sieht: Auch moderne Studien belegen die Wirksamkeit der Meditation bei der Überwindung der Kleshas. Auf das Yogasutra bezogen könnte man zusammenfassen: Gesteigerte Selbsterkenntnis durch Meditation bekämpft viele Formen der Kleshas an der Wurzel, siehe Sutra II-10. Und die Gelassenheit durch die Meditation verhindert ebenfalls grundlegend, dass Kleshas die Herrschaft über unser Verhalten und unser Befinden übernehmen.

In diesem Sinne kann Meditation (als ununterbrochener Fluss der Konzentration auf ein Objekt) als wichtigstes Heilmittel zur Überwindung der Kleshas gesehen werden. Dies betont auch R. Steiner. Er rät zusätzlich, bei jedem „Erwachen“ eines Kleshas kurz innezuhalten und in sich hinein zu spüren. Wenn man sich dann vergegenwärtigt, dass in einem stets Freude und Gelassenheit vorhanden ist, unabhängig von dem, was sich da draußen gerade ereignet oder wie man sich in diesem Moment entscheidet, fände man schnell wieder zurück in die innere Mitte.

Und das Klesha wird im Keim erstickt, kein neues – eventuell unheilsames – Karma geschaffen.

Titelgraphik unsere Artikels "Gedanken in der Meditation"

Die Gedankenwellen stoppen

Wir können uns die Wirksamkeit der Meditation beim Überwinden der Kleshas auch noch auf anderem Wege erklären: In der Meditation müssen wir unsere Gedanken immer wieder stoppen und unseren Geist zur kontinuierlichen Wahrnehmung des Meditationsobjektes zurückführen (siehe Beitrag "Meditation lernen"). Mit jeder Meditation stärken wir unseren Gedankenwellen-Stopp-Muskel. Auch Kleshas entstehen aus Gedankenwellen. Daraus folgt: Unser in der Meditation gestärkte Geist kann die Klesha-Gedanken schneller und müheloser zum Verebben bringen.

Der Prozess der Auflösung

Wie schon in der Sutra zuvor beschrieben, hilft es bei der Überwindung vieler Formen der Kleshas, diese bis zu ihrer gedanklichen Wurzel zurückzuverfolgen, um dort den (gemäß Yogaphilosophie stets) zugrundeliegenden Irrtum bzw. die Verwechslung zu erkennen. Dieser Vorgang des „Gegen-Strömens“ kann auch als Meditation angesehen werden.

Skuban betont allerdings, dass dieses Verfolgen eines Kleshas bis zur Wurzel erst so etwas wie die Tablette gegen unser Leid wäre, das Leid an sich aber noch nicht an der Wurzel überwindet. Dies würde erst durch den „kompletten Yoga“, inklusive üben und loslassen – dem völligen Loslassen von allem – gelingen. Erst dann erreichen wir dauerhaft Kaivalya, die Befreiung.

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Siehe auch (Sutra mit ähnlichen bzw. ergänzenden Aussagen)