Zusammenfassung und Erläuterungen zu Kapitel 2 des Yogasutras von Patanjali

 Das zweite Kapitel des Yogasutras von Patanjali, betitelt mit Sadhana Pada (Sadhana, im Sanskrit: साधन, bedeutet "zum Ziel führend" oder "hervorbringend"), ist ein Übungsratgeber für den Weg eines Yogi zur Selbstverwirklichung. In diesem Artikel werden wir einen Überblick über die grundlegenden Prinzipien und Praktiken geben, die im Sadhana Pada beschrieben werden. Wir werden uns auf die Übungspraxis des Yogi, die Kleshas, Avidya, Anhaftung und Abneigung, Karma, Gunas, Realität, Samyoga, Unterscheidungskraft und die acht Glieder des Yoga konzentrieren. Begleite uns auf dieser Reise, um die Weisheit des Sadhana Pada zu entdecken und zu erfahren, wie du sie in deinem Leben anwenden kannst.

1. Die Bedeutung des Sadhana Pada

Was ist Sadhana Pada? Das Sadhana Pada, oft übersetzt als "Kapitel über die Praxis", ist das zweite Kapitel des Yogasutras von Patanjali und baut auf den Grundlagen des ersten Kapitels auf. Es enthält 55 Sutras, die sich auf die praktische Anwendung von Yoga konzentrieren, um das menschliche Leiden zu überwinden und letztendlich spirituelle Befreiung zu erlangen.

2. Die Hauptthemen des Sadhana Pada

Das Sadhana Pada konzentriert sich auf verschiedene wichtige Themen, wie:

• Kriya Yoga
• Die acht Glieder des Yoga (Ashtanga Yoga), davon werden die ersten fünf in diesem Kapitel erläutert
• Die Ursachen des Leidens (Kleshas)
• Die Prinzipien der Handlung (Karma)
• Die Bedeutung von Disziplin, Hingabe und Selbsterkenntnis

3. Kriya Yoga: Der Weg der Handlung

Patanjali beginnt das zweite Kapitel mit einer Definition des Kriya Yoga. Dies besteht aus drei Säulen:

• Tapas (Disziplin)
• Svadhyaya (Selbststudium)
• Ishvara Pranidhana (Hingabe an das Höchste)

3.1. Die Bedeutung von Tapas, Svadhyaya und Ishvara Pranidhana

Tapas bezieht sich auf die Disziplin und das Durchhaltevermögen, die benötigt werden, um die Yogapraxis aufrechtzuerhalten und die persönliche Entwicklung voranzutreiben. Svadhyaya ist das Selbststudium, bei dem man seine Gedanken, Emotionen und Verhaltensweisen beobachtet und analysiert. Ishvara Pranidhana bezieht sich auf die Hingabe an eine höhere Macht, was bedeutet, dass man seine Handlungen und Ergebnisse dem Göttlichen übergibt.

Siehe Sutra II-1:

3.2. Die Rolle der Übungspraxis im Yoga

Die Übungspraxis (Sadhana) ist wie zuvor erwähnt ein zentraler Aspekt des Yogawegs und umfasst verschiedene Techniken und Prinzipien, die dem Yogi helfen, sich sowohl körperlich als auch geistig weiterzuentwickeln. Die Praktiken, die im zweiten Kapitel des Yogasutra vorgestellt werden, umfassen ethische Prinzipien, Körperübungen, Atemtechniken, Meditation und die Anwendung von Unterscheidungskraft.

Sadhana steht für Übung oder Praxis. Ein Sadhaka ist ein Praktizierender. Patanjali schreibt ab hier für den Anfänger und den schon fortgeschrittenen Yogi. Coster: „... gibt das zweite Buch ausführlichere Anweisungen für jene, die nach dem Ziel streben, aber vorbereitender Schulung bedürfen.“

3.3. Die Bedeutung von Disziplin und Hingabe

Disziplin (Tapas) und Hingabe (z. B. über Ishvara Pranidhana) sind grundlegende Faktoren, um Fortschritte auf dem Yogaweg zu erzielen. Durch Disziplin können wir unseren Geist und Körper beherrschen, während Hingabe uns hilft, demütig zu bleiben und uns auf das Göttliche auszurichten.

4. Die Kleshas: Die Ursachen des Leidens

Die Kleshas sind die fünf Hauptursachen für menschliches Leiden im Yoga, nämlich:

1. Avidya (Unwissenheit)
2. Asmita (Ich-Gefühl)
3. Raga (Anhaftung)
4. Dvesha (Abneigung)
5. Abhinivesha (Anhaftung an das Leben und Angst vor dem Tod)

Siehe Sutra II-3:

Die Überwindung der Kleshas Um die Kleshas zu überwinden, ist es wichtig, die Yogapraxis zu vertiefen und ein tieferes Verständnis von den Prinzipien und Techniken des Yoga zu entwickeln.

5. Avidya: Die Wurzel des Leidens

5.1. Avidya und die anderen Kleshas

Avidya, die Unwissenheit über unsere wahre Natur, ist die Wurzel der anderen Kleshas. Sie ist der Hauptgrund für menschliches Leiden und die Ursache für die Entstehung von Asmita, Raga, Dvesha und Abhinivesha.

Siehe Sutra II-4:

5.2. Die Überwindung von Avidya

Um Avidya zu überwinden, müssen wir unser Bewusstsein schärfen und die Prinzipien des Yoga praktizieren. Durch Studium, Selbstreflexion und Meditation können wir Avidya reduzieren und uns unserer wahren Natur bewusster werden.

6. Anhaftung und Abneigung: Die Fesseln des Geistes

6.1. Raga: Anhaftung

Raga ist die Anhaftung an Vergnügen und angenehme Erfahrungen. Sie führt laut gängiger Yogalehre dazu, dass wir uns auf die äußere Welt konzentrieren und unser inneres Gleichgewicht verlieren.

6.2. Dvesha: Abneigung

Dvesha ist die Abneigung gegen Schmerz und unangenehme Erfahrungen. Sie führt dazu, dass wir uns von der Welt zurückziehen und uns in unseren Ängsten und Sorgen verlieren.

6.3. Anhaftung und Abneigung überwinden

Sicherlich mit die größte Herausforderung auf dem Yogapfad. Mit Patanjali könnte man sagen: Indem wir die Prinzipien des Yoga verinnerlichen und entsprechend praktizieren und uns immer wieder aufs Neue auf das Innere konzentrieren, können wir Anhaftung und Abneigung nach und nach überwinden.

7. Karma: Das Gesetz von Ursache und Wirkung

Das Prinzip von Karma Karma ist das universelle Gesetz von Ursache und Wirkung. Es besagt, dass jede Handlung eine entsprechende Reaktion hervorruft und dass unsere Entscheidungen und Handlungen in der Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft Konsequenzen haben.

Das Verständnis von Karma ist entscheidend für die Yogapraxis, da es uns hilft, bewusste Entscheidungen zu treffen und unsere Handlungen auf ethische Prinzipien und spirituelles Wachstum auszurichten.

8. Gunas: Die drei Grundqualitäten der Natur

Die Gunas sind die drei Grundqualitäten der Natur, nämlich:

1. Sattva (Reinheit, Klarheit, Harmonie)
2. Rajas (Aktivität, Unruhe, Leidenschaft)
3. Tamas (Trägheit, Dunkelheit, Inaktivität)

Die Gunas beeinflussen unseren Geist und Körper und bestimmen unsere Erfahrungen und Handlungen. Durch die Yogapraxis können wir die Gunas ins Gleichgewicht bringen und ein harmonischeres Leben führen.

9. Was ist Realität? Die yogische Perspektive

Laut den Yogasutras von Patanjali ist die Welt, wie wir sie wahrnehmen, eine Illusion (Maya). Unsere Sinne täuschen uns und geben uns ein verzerrtes Bild der Realität.

Um die wahre Realität zu erkennen, müssen wir unseren Geist klären und uns von den Fesseln der Kleshas und der Anhaftung an die äußere Welt befreien. Durch die Yogapraxis können wir die Schleier der Illusion lüften und unsere wahre Natur erkennen.

10. Samyoga: Die Verbindung von Purusha und Prakriti

Purusha ist das unveränderliche, reine Bewusstsein, während Prakriti die veränderliche, materielle Welt ist. Samyoga ist die Verbindung von Purusha und Prakriti, die zur Entstehung von individuellen Wesen und der Vielfalt der Welt führt.

Durch die Yogapraxis können wir die Verbindung zwischen Purusha und Prakriti erkennen und unsere wahre Natur als reines Bewusstsein entdecken. Diese Erkenntnis ermöglicht es uns, uns von der Materie und den begrenzenden Aspekten des Lebens zu befreien.

11. Unterscheidungskraft: Die Fähigkeit, das Wahre vom Falschen zu erkennen

Unterscheidungskraft (Viveka) ist die Fähigkeit, das Wahre vom Falschen, das Reale vom Irrealen und das Ewige vom Vergänglichen zu unterscheiden. Im Yoga ist Viveka eine entscheidende Fähigkeit, um spirituelles Wachstum zu fördern und die Fesseln der Illusion zu durchbrechen.

Um Unterscheidungskraft zu entwickeln, müssen wir unsere Wahrnehmung schärfen, unser Wissen vertiefen und unsere Praxis der Meditation und Selbstreflexion intensivieren. Durch diese Anstrengungen können wir die Wahrheit erkennen und uns von den Fesseln der Unwissenheit befreien.

12. Die acht Glieder des Yoga: Der Pfad zur Selbstverwirklichung

Die acht Glieder des Yoga sind eine systematische Anleitung zur Selbstverwirklichung, die in den Yogasutras von Patanjali beschrieben wird. Er beginnt damit hier im zweiten Kapitel (die ersten fünf Glieder). Kapitel 3 beginnt dann mit der Erläuterung der letzten drei Glieder (Dharana, Dhyana, Samadhi). Die acht Glieder lauten:

1. Yamas (ethische Prinzipien)
2. Niyamas (persönliche Disziplinen)
3. Asana (Meditationssitz)
4. Pranayama (Atemtechniken)
5. Pratyahara (Zurückziehen der Sinne)
6. Dharana (Konzentration)
7. Dhyana (Meditation)
8. Samadhi (Selbstverwirklichung)

Um die acht Glieder des Yoga erfolgreich zu praktizieren, sollten sie in den Alltag integriert und als zusammenhängendes System und/oder (die Meinungen gehen da auseinander) als aufeinander aufbauend betrachtet werden. Durch die Anwendung der Prinzipien und Techniken der acht Glieder können wir Fortschritte auf dem Weg zur Selbstverwirklichung erzielen.

12.1. Yamas: Ethische Prinzipien

Die Yamas sind die ersten der acht Glieder des Yoga und stellen ethische Prinzipien dar, die uns helfen, ein harmonisches Leben mit uns selbst und anderen zu führen. Es gibt fünf Yamas:

1. Ahimsa (Gewaltlosigkeit): Ahimsa bedeutet, Gewalt in Gedanken, Worten und Taten zu vermeiden. Es lehrt uns, Mitgefühl und Freundlichkeit gegenüber allen Lebewesen zu üben.
2. Satya (Wahrhaftigkeit): Satya ermutigt uns, in jeder Situation ehrlich und wahrhaftig zu sein, ohne dabei anderen Schaden zuzufügen.
3. Asteya (Nicht-Stehlen): Asteya bedeutet, nichts zu nehmen, was uns nicht gehört oder uns nicht freiwillig gegeben wurde. Dies bezieht sich nicht nur auf materielle Dinge, sondern auch auf Zeit, Raum und Energie.
4. Brahmacharya (Kontrolle der Sinne oder Enthaltsamkeit): Brahmacharya lehrt uns, unsere Sinne und Begierden zu kontrollieren und unsere Energie auf spirituelles Wachstum zu richten.
5. Aparigraha (Nicht-Anhaften): Aparigraha bedeutet, sich von Besitztümern und Anhaftungen zu lösen, die uns von unserer spirituellen Entwicklung ablenken.

12.2. Niyamas: Persönliche Disziplinen

Die Niyamas sind die zweiten der acht Glieder des Yoga und stellen persönliche Disziplinen dar, die uns auf unserem Weg unterstützen. Es gibt fünf Niyamas:

1. Saucha (Reinheit): Saucha bezieht sich auf die Reinheit des Körpers, des Geistes und der Umgebung. Durch Saucha schaffen wir ein klares und gesundes Umfeld für unsere Praxis.
2. Santosha (Zufriedenheit): Santosha lehrt uns, mit dem zufrieden zu sein, was wir haben, und in jeder Situation Frieden und Glück zu finden.
3. Tapas (Disziplin): Tapas bedeutet, Disziplin und Willenskraft in unserer Praxis und im täglichen Leben zu kultivieren, um unsere Ziele zu erreichen und Hindernisse zu überwinden.
4. Svadhyaya (Selbststudium): Svadhyaya ermutigt uns, uns mit den spirituellen Texten und unserer eigenen Natur auseinanderzusetzen, um Selbstwissen und -verständnis zu fördern.
5. Ishvara Pranidhana (Hingabe an das Höchste): Ishvara Pranidhana bedeutet, unsere Handlungen und unser Leben einer höheren Macht, Gott oder einem höheren Prinzip zu widmen, unter anderem um Demut und Hingabe zu entwickeln.

12.3. Asana

Asanas stehen heutzutage für die körperlichen Übungen des Yoga, die dazu dienen, den Körper gesund, stark und flexibel zu halten. Die regelmäßige Praxis der heutigen Asanas hilft, das Gleichgewicht zwischen Körper und Geist herzustellen und die Energie im Körper zu harmonisieren.

Zu Zeiten Patanjali stand Asana aber laut überwiegender Meinung für eine stabile, feste aber bequeme Sitzhaltung, die lange Zeit ohne Regung eingenommen werden konnte. Dieser Sitz bildete dann die Basis für die Meditation.

12.4. Pranayama

Pranayama bezieht sich heutzutage auf Atemtechniken, die dazu dienen, den Atem zu kontrollieren und den Energiefluss im Körper zu regulieren. Pranayama hilft, den Geist zu beruhigen, die Konzentration zu fördern und das Bewusstsein zu erweitern. Es gibt verschiedene Pranayama-Techniken, die jeweils unterschiedliche Vorteile bieten, wie z. B. Ujjayi, Kapalabhati, Nadi Shodhana und Bhastrika.

Für Patanjali ging es vornehmlich um die Verlängerung und Verfeinerung des Atems, um den Geist für die Meditation zu beruhigen:

12.5. Pratyahara

Pratyahara ist das fünfte Glied des Yoga und bezeichnet das Zurückziehen der Sinne von äußeren Reizen. Durch Pratyahara lernen wir, uns von der äußeren Welt abzuwenden und unseren Fokus nach innen zu richten. Diese Fähigkeit hilft uns, unseren Geist von Ablenkungen zu befreien und uns auf unsere innere Praxis zu konzentrieren.

13. Zusammenfassung und Integration der Yamas, Niyamas, Asana, Pranayama und Pratyahara

Die ersten fünf Glieder des Yoga – Yamas, Niyamas, Asana, Pranayama und Pratyahara – sind grundlegende Bausteine für den Weg zur Selbstverwirklichung. Indem wir diese Prinzipien und Techniken in unser tägliches Leben integrieren, können wir unsere Yoga-Praxis vertiefen und ein größeres Gleichgewicht zwischen Körper, Geist und Seele erreichen.

Um die Yamas und Niyamas erfolgreich zu praktizieren, ist es wichtig, sie als ethische Grundlage und persönliche Disziplinen zu betrachten, die uns auf unserem spirituellen Weg unterstützen. Asana und Pranayama helfen uns, unseren Körper zu vergessen, den Geist zu beruhigen und unsere Energie zu harmonisieren, während Pratyahara uns lehrt, uns von äußeren Reizen zurückzuziehen und unseren Fokus nach innen zu richten.

Indem wir diese ersten fünf Glieder des Yoga regelmäßig üben und in unseren Alltag integrieren, können wir ein solides Fundament für die Meditation und ihre Vertiefungen schaffen.

13.1. Kluge Einteilung der Kapitel oder willkürlicher Schnitt?

Ganz am Ende des 2. Kapitels des Yoga Sutra erläutert Patanjali das Pratyahara, welches meist als „nach Innen ziehen der Sinne“ übersetzt wird. Interessant ist hier, dass Patanjali die Erläuterungen des Achtgliedrigen Weges (Ashtanga) auf zwei Kapitel ausdehnt und in der Mitte teilt. Aus diesem Grund nehmen manche Wissenschaftler an, dass das Ashtanga erst später dem Yoga Sutra hinzugefügt wurde.

Andere sehen keinen Bruch. Vielmehr seien die fünf Glieder bis hierher die äußeren Glieder des Achgliedrigen Pfades. Kapitel 3 starte dann mit den inneren Gliedern. Beispielsweise Iyengar: „Hier endet der äußere Teil der Praxis (bahiranga-sadhana) und der Yogi überschreitet die Schwelle zum inneren Sadhana".

13.2. Unschuldig untersuchen

Feuerstein zieht bei seiner Studie zum Yoga Sutra des Patanjali in Erwägung, dass der ashtangayoga, der Yoga der acht Glieder, (lediglich) als längere Zitate Patanjalis [eventuell aus einem anderen Werk] angesehen werden können. Mit folgender Implikation: Dann würde der Hauptteil des Yoga-Sutra vom Kriya-Yoga handeln, die „gängige Gleichsetzung von klassischem Yoga mit achtgliedrigen Pfad [wäre] eine historische Kuriosität“. Er empfiehlt jedoch, den Sinn offenzuhalten und dem Text „unschuldiger“ entgegenzutreten.

14. Anregung: Die praktische Anwendung des Sadhana Pada im Alltag

Das zweite Kapitel des Yogasutras von Patanjali, das Sadhana Pada, ist ein wertvoller Leitfaden für jeden, der ein erfüllteres Leben führen und spirituelles 

Wachstum erreichen möchte. Durch die Anwendung der im Sadhana Pada beschriebenen Prinzipien können wir unsere Yoga-Praxis vertiefen und eine höhere Lebensqualität erlangen. Hier sind einige Tipps, wie du die Lehren des Sadhana Pada in deinem Alltag integrieren kannst:

• Integriere die Yamas und Niyamas in deinen Alltag
  Bemühe dich, die ethischen Prinzipien der Yamas und die persönlichen Disziplinen der Niyamas in deinem täglichen Leben anzuwenden. Beginne damit, achtsamer und bewusster in deinen Entscheidungen und Handlungen zu sein und beobachte, wie sich dies auf dein Wohlbefinden auswirkt.
• Übe regelmäßig Asanas und Pranayama
  Körperübungen (Asanas) und Atemtechniken (Pranayama) sind entscheidend, um Körper und Geist in Einklang zu bringen. Setze dir das Ziel, regelmäßig Yoga zu praktizieren, sei es in einem Kurs, zu Hause oder in einem Workshop. Finde eine Routine, die zu dir passt und bleibe konsequent.
• Widme Zeit für Selbstreflexion und Meditation
  Nimm dir täglich Zeit, um innezuhalten und dich auf deine innere Welt zu konzentrieren. Selbstreflexion und Meditation helfen dir, deine Gedanken und Emotionen besser zu verstehen und Klarheit in deinem Leben zu finden.
• Arbeite an der Überwindung der Kleshas
  Erkenne die Kleshas in deinem Leben und setze gezielte Anstrengungen ein, um sie zu überwinden. Zum Beispiel kann das Studium der Yogasutras und das Üben von Achtsamkeit helfen, Avidya (Unwissenheit) zu reduzieren, während die Praxis der Hingabe (Ishvara Pranidhana) dir helfen kann, Asmita (Ich-Gefühl) und Raga (Verlangen) zu überwinden.
• Übernimm Verantwortung für dein Karma
  Sei dir der Auswirkungen deiner Handlungen bewusst und treffe Entscheidungen, die positive Auswirkungen auf dich und die Menschen um dich herum haben. Indem du achtsam lebst und dich an die Prinzipien des Yoga hältst, kannst du die Qualität deines Karmas verbessern und dein Leben in eine positive Richtung lenken.

Insgesamt bietet das zweite Kapitel des Yogasutras von Patanjali, das Sadhana Pada, eine Fülle von Weisheit und praktischen Anleitungen für die persönliche und spirituelle Entwicklung. Indem du diese Lehren in dein Leben integrierst, wirst du nicht nur deine Yoga-Praxis vertiefen, sondern vermutlich auch ein erfüllteres, glücklicheres und ausgeglicheneres Leben führen.

16. Alle Sutras des 2. Kapitels

Hinweis: Nach dem Klick auf die Sutra gelangst du zu Alternativübersetzungen und Erläuterungen zur jeweiligen Sutra.

• Yoga Sutra II-1: Strenge Übungspraxis, Selbststudium und Hingabe an den höchsten Herrn – das ist der Kriya Yoga

• Yoga Sutra II-2: Der Kriya Yoga vermindert die Leiden des Yogi und führt zu Samadhi

• Yoga Sutra II-3: Unwissenheit, Identifikation mit dem Ego, Begierde, Abneigung und (Todes-)Furcht sind die fünf leidbringenden Zustände (Kleshas)

• Yoga Sutra II-4: Avidya, die Unwissenheit, ist die Wurzel der übrigen Kleshas; diese können ruhend, abwechselnd, gedämpft oder voll aktiv in Erscheinung treten

• Yoga Sutra II-5: Durch Avidya – Unwissenheit oder falsches Verständnis – hält man das Vergängliche für verlässlich, das Unreine für rein, das Leidbringende für gut und Nicht-Selbst für das wahre Selbst

• Yoga Sutra II-6: ›Identifikation mit dem Ego‹ [= Asmita] basiert auf Identifikation des Sehenden mit dem Instrument des Sehens

• Yoga Sutra II-7: ›Haben-Wollen‹ (Raga) resultiert aus Genuss

• Yoga Sutra II-8: ›Nicht-Haben-Wollen‹ (Dvesha) resultiert aus Leid

• Yoga Sutra II-9: Haften am Leben (Abhinivesa) ist das instinktive Verlangen nach Leben, das man sogar beim Weisen findet

• Yoga Sutra II-10: Die subtilen Formen [der Kleshas, der schmerzbringenden Hindernisse] können überwunden werden, indem man sie zu ihrem Ursprung zurückführt

• Yoga Sutra II-11: Die aktiven bzw. gröberen Formen (der Kleshas) werden durch Meditation überwunden

• Yoga Sutra II-12: Die Kleshas sind [somit] die Wurzel für das gespeicherte Karma. Es wird im sichtbaren [gegenwärtigen] oder in nicht sichtbaren [zukünftigen Leben] erfahren werden.

• Yoga Sutra II-13: Solange die Wurzeln [der Kleshas, der leidbringenden Hindernisse] verbleiben, muss es [das Karma] erfüllt werden, und erschafft die allgemeine Lebenssituation, die Lebensspanne und das Maß an freudvollen Erfahrungen in unserem Leben

• Yoga Sutra II-14: Die Ernte aus dem Karma ist entweder freudvoll oder schmerzhaft, je nachdem, ob die zugrunde liegende Tat heilsam oder leidbringend war.

• Yoga Sutra II-15: Für jemanden mit Unterscheidungsfähigkeit ist alles in dieser Welt leidvoll; das liegt an der Vergänglichkeit, unserem Verlangen, den unbewussten Prägungen und an der Wechselhaftigkeit der Natur

• Yoga Sutra II-16: Künftiges Leiden kann und sollte vermieden werden

• Yoga Sutra II-17: Die Identifikation des wahrnehmenden Selbstes mit den wahrgenommenen Objekten ist Ursache [des Leides] und sollte überwunden werden

• Yoga Sutra II-18: Die wahrgenommenen Objekte haben die Eigenschaften Klarheit, Aktivität und Trägheit und bestehen aus Elementen und Wahrnehmungskräften. Alles Wahrgenommene dient der (genussvollen) Erfahrung und der Befreiung.

• Yoga Sutra II-19: Die Stufen der Eigenschaftszustände von den Grundbausteinen der Natur (den Gunas) sind spezifisch, unspezifisch, subtil-differenziert und undefinierbar.

• Yoga Sutra II-20: Der sehende ist reines Bewusstsein; doch er sieht [die Welt] durch den [täuschungsanfälligen] Geist

• Yoga Sutra II-21: Die Welt existiert nur für den Sehenden

• Yoga Sutra II-22: Die Welt verschwindet für den, für den sie ihren Zweck erfüllt hat; für alle anderen existiert sie als gemeinsame Realität weiter

• Yoga Sutra II-23: Der Sinn der Vereinigung unseres Wahren Selbstes mit der äußeren Welt besteht darin, dass wir unsere Wahre Natur und deren Kräfte erkennen.

• Yoga Sutra II-24: Die Ursache unserer „Verbindung mit der Welt“ (= Samyoga) ist Unwissenheit

• Yoga Sutra II-25: Wenn das Nichtwissen endet, löst sich die Verbindung mit der Welt auf – dadurch erlangt der Sehende absolute Freiheit

• Yoga Sutra II-26: Die Entwicklung und ununterbrochene Anwendung einer reinen Unterscheidungskraft beendet die Unwissenheit

• Yoga Sutra II-27: Die Anwendung der reinen Unterscheidungskraft führt zur siebenfachen Erkenntnis

• Yoga Sutra II-28: Indem wir die [acht] Glieder des Yoga praktizieren, verschwinden die Unreinheiten, das Licht des Wissens erstrahlt und führt zur Entwicklung von Unterscheidungskraft

• Yoga Sutra II-29: Die acht Glieder des Yoga-Weges sind: Yama (Umgangsregeln), Niyama (Enthaltungen), Asana (Stellungen), Pranayama (Atemregulierung), Pratyahara (Sinnesrückzug), Dharana (Konzentration), Dhyana (Meditation) und Samadhi (Erleuchtung)

• Yoga Sutra II-30: Die förderlichen Selbstbeschränkungen (yamas) sind Nichtverletzen, Wahrhaftigkeit, Nichtstehlen, Enthaltsamkeit und Begierdelosigkeit

• Yoga Sutra II-31: Die Yamas sind überall einzuhalten, unabhängig vom eigenen Status, dem Ort, der Zeit oder den äußeren Umständen – sie stellen das Große Gelübde dar

• Yoga Sutra II-32: Die Nyamas lauten Reinheit, Zufriedenheit, Selbstdisziplin, Selbststudium und Hingabe an Gott

• Yoga Sutra II-33: Negative Zweifel bzw. Gedanken sollten durch geistige Kultivierung von deren Gegenteil überwunden werden

• Yoga Sutra II-34: Gedanken und Zweifel, die zu schädigendem Verhalten führen – egal ob dies selbst getan, in Auftrag gegeben oder nur begünstigt wird, egal ob durch Gier, Ärger oder Verblendung motiviert, egal ob in der Ausführung mild, mittelmäßig

• Yoga Sutra II-35: Wenn das Nichtverletzen [anderer Lebewesen im Wesen eines Menschen] fest verwurzelt ist, verschwindet jede Feindseligkeit in seiner Umgebung

• Yoga Sutra II-36: Wenn Wahrhaftigkeit [im Wesen eines Menschen] fest verwurzelt ist, entspricht das [jeweilige] Ergebnis seiner [jeweiligen] Handlung

• Yoga Sutra II-37: Wenn Nichtstehlen [im Wesen eines Menschen] fest verwurzelt ist, kommen alle Reichtümer [wörtlich: Juwelen] zu ihm

• Yoga Sutra II-38: Wenn Enthaltsamkeit (Brahmacharya wörtlich: Wandel in Brahma) [im Wesen eines Menschen] fest verwurzelt ist, erlangt er große Vitalität

• Yoga Sutra II-39: Ist Begierdelosigkeit (Aparigraha) [im Wesen eines Menschen] gefestigt, erkennt er den Sinn seiner Geburt

• Yoga Sutra II-40: Durch Reinheit entsteht Abneigung gegenüber dem eigenen Körper und gegenüber der Berührung mit anderen Körpern

• Yoga Sutra II-41: Aus Reinheit entstehen Klarheit im Geist, innere Freude, gerichtete Konzentration, Beherrschung der Sinne und Erkennen vom wahren Selbst

• Yoga Sutra II-42: Durch das Kultivieren von Zufriedenheit erreichen wir höchstes Glück

• Yoga Sutra II-43: Durch tapas (Entsagungen, Selbstzucht) verschwinden Unreinheiten; dies führt zu Vollkommenheit und Beherrschung vom Körper und den Sinnen

• Yoga Sutra II-44: Durch Selbstserforschung wird man eins mit der ersehnten Gottheit (bzw. dem Ideal)

• Yoga Sutra II-45: Die Hingabe an Ishwara führt zur Vollkommenheit in Samadhi.

• Yoga Sutra II-46: Die Asana [Haltung in der Meditation] sollte unbewegt und angenehm sein

• Yoga Sutra II-47: Bemühe dich in der Asana [Sitzhaltung in der Meditation] um tiefe Entspannung und versenke deinen Geist in das Unendliche

• Yoga Sutra II-48: Dadurch [die Meisterung der Asana] können die Gegensatzpaare den Yogi nicht mehr angreifen

• Yoga Sutra II-49: Wenn der Yogi lange Zeit unbewegt bequem sitzen kann, beginnt er mit Pranayama, der Kontrolle über die Bewegung von Ein- und Ausatmung

• Yoga Sutra II-50: [Beim Pranayama werden] Zeit, Ort und Anzahl der Einatmung, Ausatmung und des Anhaltens reguliert und laufend verlängert und verfeinert.

• Yoga Sutra II-51: Die vierte Art des Pranayama überschreitet die Erfahrung von Einatmung und Ausatmung

• Yoga Sutra II-52: Wenn dies erreicht ist, löst sich der Schleier um das innere Licht auf

• Yoga Sutra II-53: Und der Geist wird fähig zu tiefer Konzentration

• Yoga Sutra II-54: Pratyahara ist das Zurückziehen der Sinne auf das Innere, auf das Eigenwesen des Geistes, weg von den äußeren Objekten

• Yoga Sutra II-55: Dadurch wird die Beherrschung der Sinne gemeistert

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